“四水歸堂”廣州灣民居建筑適應性楊益三舊居

劉漢蕓 張瑋政 吳錫懿 謝東

廣州灣（今廣東湛江），在彭曉光《廣州灣地區歷史建筑綜述》中記載：“明末清初，湛江市赤坎、霞山兩區屬海邊荒地，除青石砌筑的古老渡街、渡頭外基本無磚木結構的建筑。直到康熙二十二年，清政府廢除海禁，商船來往，閩人開始聚居此地，接踵而來的為潮汕、廣府與高州人士等，赤坎逐漸成為貿易繁榮的商港城市。”由此可看出，廣州灣是一個文化兼容并蓄的新興港灣城市，移民的進入帶來了新的技術以及不同地域的民居建構思想在此相互交融、碰撞與轉型，形成多元文化的建筑特色。晚清年間，廣州灣淪為法租界，并由此開啟了長達46年的法殖民統治時期，使得該地區民居建筑在呈現出多個地域文化民居特色的同時也逐漸開始與西方殖民文化碰撞與交融，最終在廣州灣大地催生出大量中西文化合璧的民居建筑。

“四水歸堂”一詞起源于徽派民居建筑中的井制空間，其構成主要由四面向民居內院傾斜的屋頂圍合組成，且屋脊按走向排列四條排水溝，下雨時，雨水沿水溝匯聚于四檐流下，然后落于天井下方庭院排水槽中流入陰溝，意為收陽放陰，把四面八方、東南西北之水歸集，俗稱“四水歸堂”。

素以天然良港與雷州半島而聞名的廣州灣，在經歷了歷史上數次遷海及禁海政策的影響后，于晚清年間開始繁榮穩定，并逐漸吸引眾多移民遷居此地。其中以赤坎港為代表，據清嘉慶十六年（1811年）《雷州府志》卷十三記載，清代赤坎埠已形成“商船蟻聚，懋遷者多”及“商旅攘熙，舟車輻輳”之局面。筆者在整理并分析史料文獻后，認為徽文化“四水歸堂”民居建構理念傳播至廣州灣的可能性主要有兩點：晚清港灣土地開埠政策。康熙二十二年（1683年）七月，清廷才宣布廢除“遷界令”。這一政策的推行使歷來人多地少且耕地嚴重不足的內陸地區，尤其是閩浙地區，出現歷史上再次移民遷徙南下。閩浙商民前往廣州灣進行經貿活動數量逐年增加，并且催生出建筑活動，特別是閩浙一代商人所帶來了四水歸堂的建筑理念。法國遠東學院研究院、歷史學家愛德蒙·卡希諾在1932年中寫道：“廣州灣有著非常特殊的殖民政策，以至于法國能在一個動蕩不安的國家中開拓出這樣一片繁榮和健康的生存環境。” 特別是對于素有“漂廣東、發洋財”之稱的徽商而言，在一個動蕩不安且經濟普遍衰退的國家內能有這一方凈土，有一個比較穩定安全的社會環境，為徽文化“四水歸堂”民居建構理念傳播至廣州灣創造了條件。

楊益三舊居坐落于湛江市赤坎區泰安街十一號和十三號，由兩間兩層均為磚木結構的主屋與輔房相連而成，是一座典型的中國傳統禮制天井式四合院民居建筑。房屋共占地278平方米，形制為二進三開間左側帶輔房，結構為嶺南地區傳統的磚木結構。該民居建筑深受中華傳統儒家宗法倫理“左宗右社、三綱五常”所影響，主屋又為家族祠堂，二樓正廳設家壇，擺放歷代祖宗靈牌，每逢年過節生辰死忌，家族后人均在此拜祭，主屋體現了楊氏家族“人神共居、祠宅合一”的家族精神。

新中國成立后，在1952年的土地改革中，楊益三舊居被政府收回，被劃分為農民階級所有，其建筑包括內部裝飾受到嚴重破壞。進入20世紀90年代，楊益三舊居被政府作為廉租房，改造為多個房間，建筑結構以及功能都有所改變，加上長期得不到有效的修繕與維護，房屋結構現已嚴重損壞，成為危房。如今通過多方努力，楊益三舊居主屋產權已重歸楊益三曾長孫楊錦洲所有，政府有關部門已將楊益三舊居列為湛江市不可移動文物名錄。

楊益三舊居主屋平面形制（圖1）與徽州民居建筑中的“日”字形平面形制基本一致，主體建筑以“回”字形的四合院落為基本單元，并分別在主體建筑的正門之外向南加接了“凹”字形前院單元及向西加接輔助用房;且以天井為空間的組織中心，并強調中軸對稱，單元之間沿軸線縱向生長， 且由于楊益三長期從事商業活動，對中國傳統堪輿學和住宅的考究尤為重視，且深受其影響，以《易經》中的陰陽學為例，講究住宅朝向坐北朝南，即“坐坎朝離”;而宅門通常設在東南角，“巽”位，是吉位，這兩種現象無一不體現在徽民居建筑與楊益三舊居身上，以天井院落的下沉空間設為八卦形，喻意“除兇避災”。

總體來看，民居建筑的整體形制既嚴謹又和諧，布局呈三開間二進制加接竹筒側屋，院落單元平整方正，“一明兩暗”與“上下對堂”的空間建構體現“禮”的特征;因地制宜根據街巷寬度靈活加接輔助用房，則體現其“樂”的特征。

楊益三舊居是一座典型的清末民初禮制民居建筑，集家族祠堂與居住空間于一身，與徽地區重視“人本乎祖、物本乎天”的儒家宗法思想一脈相承;其左側設輔助用房，是對祠宅以外居住功能的補充，包括有客廳、廂房、廚房、洗澡房及廁所。從步入主屋設在東南角的“廣式三件套”后，右側斜窄樓梯可上。“凹”字形加接前院單元二層，左轉經過法式圓拱門后便進入前院一層空間，前院空間西側為廂房，南側為照壁，照壁上刻有“福”字石頭浮雕，寓意吉祥平安;前院空間北側便是進入主屋的正門，步入正門后便進入前廳堂，前廳堂東西兩側各為次廂房，往里走，經過一排廣式滿洲窗隔扇后，便進入民居空間的組織中心——天井院落空間，其兩側為副廳，西側副廳靠墻一側有木作樓梯可登上二層，樓梯下方有一雙開門用于連接輔助用房。從天井庭院再往里走便是主屋最為講究和嚴格的正廳堂，廳堂東西兩側各為主廂房，主廳堂主要為宴席待客之用，其家具布局以廳中軸線為基準，板壁前放長條案，兩邊配花幾一對，條案前置一張八仙方桌，左右兩邊各配太師椅，東西兩側靠墻處各設四張仙枝椅，椅與椅之間設茶幾，家具整體采用成組成套的對稱方式擺放，使得廳堂整體顯得格外莊重與高貴。

楊益三舊居細部裝飾（圖2）主要以磚雕、石雕、木雕、灰塑與壁畫為主，工藝做法及題材基本與雷州半島本土文化相吻合，但也融合了外來文化的色彩。一是木雕藝術，主要分布在建筑構件及鏤空木格柵上，如用于分隔前廳堂與天井空間的滿洲窗隔扇、彩色玻璃，并結合了嶺南傳統工藝進行改良，形成了富有地域特色的裝飾性語言，且逐漸受到新興的富商階層所喜愛，也逐漸成為嶺南民居建筑中的標志性符號。木雕選題均為山水、花卉與人物畫等，窗扇裙板區域為中國傳統山水畫，畫面使用了木雕藝術，描繪了近處的竹林與遠處的青山綠水，兩者之間交相輝映，而窗扇絳環板區域則為一蘭花植物雕刻，這兩種題材的選擇搭配彰顯了商賈階層其認同且追求的人品剛直與高潔之價值取向，正如蘇軾所言：“可使食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗，人瘦尚可肥，俗士不可醫”。廣式滿洲窗扇共8門，以兩套不同紋樣但題材相同的窗扇兩兩組合。而位于廣式滿洲窗上方的鏤空木格柵則以一木雕圖案為基本單元，通過幾何圖形相互連接，寓意吉祥如意并起到室內通風與裝飾的作用。

楊益三舊居通風系統（圖3）是根據嶺南地域性氣候特點適應性，增加了室內的樓井通風功能，這與徽地區民居天井功能一樣，除此功能還作為內部空間進行通風換氣，且根據氣溫的變化交替作用。風壓通風，即通過建筑內部空間的尺度差異而造成的空氣密度不均，產生相鄰空間的壓力差以達到通風目的;而熱壓通風則是通過建筑內部空間上下的溫度差異所造成的熱空氣上升，冷空氣下降原理將內部空間的熱空氣抽出，達到建筑內部空間的自然通風及換氣目的。

楊益三舊居坐北朝南的坐落方位，其天井是連接房間、廳堂與廊道的紐帶，它們之間相互聯系，相互作用，并形成自然通風系統。由于嶺南夏季多為東南風，使得天井形制多為方形，且為了達到最佳的遮陽效果，其主屋天井開口較小，但這也造成了建筑一層主廳堂空間的采光不足問題，因此，其二層樓井的設置不僅解決了此問題，且提升了主屋在極端炎熱天氣下仍能保持較高的熱壓通風效率，這是徽民居建構思想在不同地域對其作出適應性調整的體現。其次，井制空間高而深的設計也增加了上下層之間的溫度差，使得熱壓通風始終能保持最高的效率運作。而輔助用房則借助了類似廣府民居中竹筒屋的通風原理，利用長而深的廊道其冷巷通風的原理將建筑外部空氣吸入，并分別從建筑中部的天井及尾部的后天井將熱空氣抽出，也形成了一套高效的自然通風系統。這兩套自然高效的通風策略使楊益三舊居常年均能保持高效通風，形成了一個適宜的人居環境，體現了其與徽地區均注重道家中所強調的人與自然之間和諧共生的哲學觀。

廣州灣“四水歸堂”建構理念起源于徽地區，由于廣州灣晚清時期所享受的特殊土地政策以及法殖民時期所采取的特殊殖民政策，廣州灣的經濟貿易水平一度繁榮鼎盛，吸引了眾多包括徽商在內的海內外商人聚集此地，并把徽民居的建構理念帶來了廣州灣，其后在嶺南“道”的地域適應性的合理基礎上，經歷了一系列文化交融與形式重構后，徽民居以一種更多元的姿態展現在廣州灣的大地上，并成了廣州灣多元文化中的一個重要組成部分。

通訊作者：謝東

基金項目：1.湛江市科技學院創新訓練項目：《廣州灣傳統民居調查與研究》，項目編號：2020CJXYDCYB11;2.湛江市哲社科項目：《湛江“廣州灣”（1898-1945年）時期赤坎歷史建筑的調查與研究》，項目編號：ZJ19YB18;3.廣東省攀登杯項目：《湛江“廣州灣”（1898-1945年）時期歷史建筑的保護與策略研究》，項目編號：pdjh2020b0365。

作者單位：1.湛江科技學院;2.嶺南師范學院