詩詞里的中國氣節

曾勛

近日，張藝謀導演的電影《懸崖之上》上映，片中革命英烈為了理想不畏暴力和死亡的崇高氣節，令不少觀眾動容。電影是對歷史的致敬。回望過去，胸懷天下的士大夫和心憂蒼生的仁人志士，用錚錚鐵骨捍衛山河與尊嚴，傳承著《禮記》中“臨財勿茍得，臨難勿茍免”“見利不虧其義，見死不更其守”的士大夫精神和家國情懷。他們的品質，是對外在壓力的抗拒與對內在理想的執著與堅守，謂之“氣節”，正是骨氣的重要體現。

以詩言心，以詩明志，是那些仁人志士留給后世的最后見證。他們用母語書寫出大義凜然的文字，用最具中國式美感和韻律的體裁，維系起永不間斷的文化血脈，夯鑄了民族不倒的燈塔。千百年來，他們的聲音從未消弭。如今閱之，依舊如杜鵑啼血，聲聲入耳，令人肅然起敬。

“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”

公元前278年，秦將白起攻破楚國國都。三閭大夫屈原披頭散發地來到汨羅江北，寫下絕筆《懷沙》，懷石自沉江中。

“世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮。”

世間混濁無人了解我，心中的想法無法言說。我知道不可回避死亡，我不想愛惜身體。光明磊落的先賢，我以你們為楷模。

“抗秦護國”的屈原固然有對楚國滅亡的悲痛，但在國家觀念尚不明確的時期，更是以身殉道。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，他的道就是輔佐唐堯、虞舜這樣的明君，成就一番國泰民安的偉業。可惜奸邪當道，他不愿同流合污，置性命于不顧卻保存了堅貞的氣節。

“行役在戰場，相見未有期。握手一長嘆，淚為生別滋。”時光撥到天漢元年（公元前100年），蘇武以中郎將持節出使匈奴。臨行前，他寫下沉痛悲壯的《留別妻》。這一去，他抱著死士的決心，“生當復來歸，死當長相思”，活著我會再回來相聚，如果死了就永遠互相懷念吧。

蘇武留胡節不辱的故事早已融入歷史的血液，激勵著一代又一代的仁人志士。

“靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。”岳飛的《滿江紅·怒發沖冠》透露出深深的絕望，他胸中怒火熊熊燃燒，卻只能“仰天長嘯”。

到文天祥的年代，南宋氣數絕盡。殉國與歸降成為遺老遺少必須面臨的抉擇。1278年底，文天祥率軍在廣東五坡嶺與元軍激戰，兵敗被俘，被囚禁船上的他經過珠江入海口零丁洋時，作《過零丁洋》，留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。

屈原以身殉道，保存了堅貞的氣節。

現代著名作家馮雪峰認為，古人的“士節”是“對人生的一種堅定的態度，是個人意志獨立的表現”，它有兩種典型代表：一是忠臣，一是清高之士。

前有漢末太學生的“清議”和宋代太學生伏闕上書，后有明代以楊漣為代表的東林“六君子”，氣節具象化為“文官死諫，武官死戰”的實操和士人的終極道德標桿，其中不乏愛國元素，恐怕無法剔除時代局限的忠君之志。

“大笑，大笑，還大笑！刀砍東風，于我何有哉？”楊漣面對奸邪的屠刀意志不屈，抒發的愿望是“圣德剛明”，他也明白這是“癡愚念頭”，義無反顧地選擇“至死不改”。

廟堂之外，仍舊有一種不能被低估的氣節能量，維系著士人的脊梁和文脈，這就是馮雪峰所說的“清高之士”吧。嵇康問鐘會那句“何所聞而來，何所見而去”和陶淵明“吾不能為五斗米折腰”的“非常道”，鑄就了家仇國恨之外士人獨善其身的精神燈塔，這是對氣節的另一種詮釋。

“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華”

1279年，宋朝軍隊兵敗如山倒，南宋幼主和忠臣在崖山投海自盡。南宋政權的倒塌，標志著傳承千年的漢文明出現斷層。滿清入關，確實對漢文化造成了一些破壞，于是有了“崖山之后無華夏，明亡之后無中國”的說法。一說來源于元朝時期的朝鮮人，一說來自抗日時期的日本人。很顯然，這是對華夏文明的誤解。

“百折不回之氣，萬變不逾之志。”乾隆皇帝曾在《文天祥論》一文中盛贊文天祥。可見，文天祥等先賢抵抗異族壓迫的精神，已然成為中華民族應對壓迫與侵略的文化武器，并在民族不斷融合中，成為整個中華文明的集體記憶。

抗戰時期，趙一曼等烈士寧死不屈，戰斗到最后一刻，用生命維護了中國之國格。“未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華。白山黑水除敵寇，笑看旌旗紅似花。”趙一曼在日軍獄中，經歷了無數“活著不如死了”的痛苦時刻，卻從未屈服，她懷著以身殉國的志愿寫了一首詩《濱江述懷》，英勇赴死。

“壯烈千秋萬口傳，敢將巾幗等閑看。狼牙五士尤悲烈，卻比掛云少秀蘭。”這是后人歌頌呂秀蘭的一首詩。巍峨挺拔的掛云山位于石家莊西北部平（平山）、井（井陘）、鹿（鹿泉）三縣（區）交會處，歷來是兵家必爭之地。1940年9月初，婦救會主任呂秀蘭帶領的抗日隊伍，不幸被日軍包圍在掛云山。彈盡糧絕，敵人見山上只剩下6人，于是一起圍上來想抓活的。呂秀蘭不等敵人靠近，毫不猶豫地縱身跳下懸崖。其余5名戰士緊隨其后縱身跳崖，壯烈犧牲，其中兒童團員康三堂只有15歲。

坐落于江西吉安的文天祥紀念館。

何道“崖山之后無華夏”？家國危難之際，武將戰死沙場，文士慷慨殉國的悲壯故事，從未斷絕。

1947年春，山城重慶，江岸已然綠意盎然，一股看不見的寒流卻悄悄卷席而來。國民黨政府撕毀國共合作協議，查封位于重慶的中共四川省委和《新華日報》館。在美蔣特務肆虐的嚴酷形勢下，重慶的地下黨開始秘密發行進步報紙《挺進報》，陳然先后任《挺進報》特支委員和書記。這名來自河北省香河縣的青年，15歲在鄂西加入中國共產黨領導的“抗戰劇團”，并于第二年入黨。

陳然不懼身心之苦，每天蝸居于高溫悶熱的小樓秘密印刷報紙。1948年4月22日晚上，國民黨特務破門而入，將他逮捕。多次遭受敵人的威逼利誘和嚴刑逼供，陳然寧死不屈，留下詩篇《我的“自白”書》慷慨就義。

早在1947年初，陳然寫了一篇題為《論氣節》的短文，發表在他與進步青年共同創辦的雜志《彷徨》上。他說，氣節是孟子所言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，是中國知識分子優良的傳統精神。

“終能打破玻璃罩，國恨家仇入管弦”

國人的氣節不光體現在捍衛家國河山時的生命考驗，更體現在對信念的堅守。孟子所言浩然之“氣”是熱烈而磅礴的氣，而“節”包含了君子有所節制的意思，不貪不腐同樣為氣節。

子罕弗受玉、公儀休拒魚、楊震拒金……他們以“不為”的方式彰顯低調而隱秘的氣節。不吃嗟來之食，不取不義之財，也許是“執拗”“不變通”，但正是這樣的正義行為，消解了“大丈夫能屈能伸”“識時務者為俊杰”的圓滑，構成了民族精神剛毅正直的可貴一面。

抗戰時期，汪偽政權想讓梅蘭芳為日本人演出，再三推辭無果，他讓私人醫生為自己注射傷寒預防針，使身體高燒達到40度，連續幾日昏睡不醒，令汪偽政權的妄想成空。梅蘭芳因為無法演出掙錢，日子異常清苦。

作曲家田漢曾寫過一組《梅蘭芳紀事詩》，其中有一首：魯迅憂疑豈偶然？半描官閫半神仙。終能打破玻璃罩，國恨家仇入管弦。

當時，有人批評梅蘭芳，說他“不是生，是旦，不是皇家的供奉，是俗人的寵兒，士大夫們將他從俗眾中提出，罩上玻璃罩，做起紫檀架子來”。

陳然曾任進步報紙《挺進報》特支委員和書記。

梅蘭芳用自己的實際行動，打碎了“玻璃罩”。國難深重之際，他先后演出《木蘭從軍》《梁紅玉》《生死恨》等表現民族抗爭的京劇，捍衛了藝人不屈的氣節。

“仍貪食，需當心！”說這六個字是詩，有些勉強，但它們具有跟詩詞同樣的美感、決斷的韻律。這是朱自清逝世前14天，1948年7月29日的日記。在此十多天前，在清華大學任教的朱自清看到同事吳晗手中拿著一張寫滿簽名的紙，便問：“這是簽什么名啊？”

吳晗攤開紙，上面寫著“抗議美國扶日政策并拒絕領美援面粉”，朱自清立即拿來筆要簽下自己的名字。

當時食物短缺，他本來有嚴重的胃病，由于營養不良，身體已經十分虛弱。吳晗的意思是，這次就不讓朱自清簽了。他推開吳晗的手，說：“寧可餓死病死，也不領取這種侮辱性的施舍！”隨即果斷簽下自己的名字。

就在朱自清寫下那極富人情味而令人敬服的六個字后十多天，他因嚴重的胃潰瘍導致的胃穿孔病逝。追悼會上，同仁無不哽咽流淚，他最后留給大家的是一個瘦弱“背影”，卻是偉岸如山。