道之所在，吾往矣

陳忠海

向道而行，是中國人的信仰與抱負。孟子曾有這樣的表述：“雖千萬人，吾往矣。”縱然面對千萬人的阻止，我也將勇往直前。

對于“道”，每個人有不一樣的理解，在追求“道”的過程中，也許會付出血淚、付出生命，但這種堅守正是錚錚骨氣的體現。古往今來，無數先賢心系家國、心懷蒼生，為追求“大道所在”的抱負拋頭顱、灑熱血，他們的精神已成為中國人血脈中難以割舍的部分。

孤勇無畏：不入虎穴焉得虎子

荊軻是戰國末期衛國人，好讀書、擊劍，為人慷慨俠義，來到燕國后，與當地擅長擊筑的高漸離結為知己。《史記》說荊軻“雖游于酒人乎，然其為人沈深好書”，他胸藏大志，只是苦于沒有一展懷抱的機遇。

此時秦國已滅趙國，兵鋒直指燕國南界，燕太子丹深感憂懼，決定派人行刺秦王。在處士田光推薦下，荊軻來到太子丹身邊，并向太子丹獻計刺秦。

盡管秦統一中國是大勢所趨，但人們仍追念荊軻的孤勇，因為他以必死之心刺秦，出發點是為了燕國百姓不受兵戈之災，這是一種舍生取義的行為。

先秦時代，人們普通重義。孔子說“君子義以為質“，強調“義”不以任何事物為目的，但所有事物必須以“義”為目的。孟子既而提出“舍生取義”，墨子認為“萬事莫貴于義”，將“義”提到新高度。盡管逐利是人的天性，但2000多年前的先秦諸子們并沒有在“利”前臣服，正是有這種義利觀，才有荊軻舍身刺秦的壯舉。

東漢時期，年近不惑的班超突然厭倦了文書工作，扔下筆感嘆道：“大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”

班超的父親班彪、兄長班固、妹妹班昭都是有名的史學家，而他心目中的大丈夫卻是西漢傅介子、張騫那樣的人物。傅介子也曾棄觚投筆，并說：“大丈夫當立功絕域，何能坐事散儒。”后來，傅介子以漢使身份刺殺樓蘭王而名震西域，被封為義陽侯。而班超最終也選擇投筆從戎，出使鄯善，開啟了不一樣的后半生。

鄯善向來是漢朝與匈奴激烈爭奪的地方。到了鄯善，在匈奴使者的挑撥下，班超率領的使團險些成為鄯善向匈奴示好的砝碼。身處絕境之中，認為“不入虎穴，不得虎子”的班超，果斷帶著36個使團成員在深夜突襲匈奴使團駐地，一百多人的匈奴使團全軍覆沒。鄯善國國王見勢不妙，表示愿意歸附東漢。

荊軻刺秦的孤勇詮釋了“知其不可而為之”。

班超一戰成名，此后，于闐、疏勒等國在他的經略下相繼歸附。后來，班超在西域守衛一方安寧近30年，被封定遠侯。

“孤勇”一詞，有時比勇敢更觸動人心。無論是荊軻以必死之心刺秦，還是班超以“三十六人撫西域”，他們在絕境中孤注一擲，何嘗不是在奮力追求心之所向。

擊楫中流：誓死追求國家統一

秦朝以后，中國人始終把“大一統”作為國家的基本形態。當亂世來臨時，人們承認國家分裂是現實，卻不承認分裂是最終結果，哪怕道路艱難、充滿兇險，也要為此奮斗不息，這成為許多人畢生為之努力奮斗的目標。

祖逖出生于西晉時期的一個大家族，生性豁達，不拘小節，又仗義輕財，胸懷大志。祖逖少年時就發奮讀書，尤其注意學習歷史，從中汲取經驗教訓。24歲時，有人推薦祖逖出來做官，他覺得還需要繼續學習，沒有答應。后來祖逖出任司州主簿，與劉琨共事，并同住一間寢室。

這時西晉正面臨內憂外患，祖逖深為憂慮，與劉琨互勉：“若四海鼎沸，豪杰并起，吾與足下當相避于中原耳。”“相避于中原”不是在中原避難，而是在那里建功立業。一次，祖逖半夜聽到雞叫聲，認為這是上天激勵自己上進，于是叫醒劉琨，二人來到屋外舞劍練武，這就是“聞雞起舞”典故的由來。

西晉果然滅亡了。311年，祖逖率領親族、鄉黨幾百家南下。途中，祖逖把車馬讓給老弱病人，自己步行，又把糧食、衣物和藥品分發給眾人。瑯琊王司馬睿聽說祖逖很有才能，就任命他為徐州刺史。祖逖在京口一帶召集壯士，立志北伐。但司馬睿沒有北伐的雄心壯志，僅撥給少量物資，連兵器都沒有。

祖逖沒有退縮，于313年帶領追隨自己南下的100多戶人家北渡長江。船行江中，祖逖敲打著船槳說：“祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”這就是“擊楫中流”典故的由來。經過4年準備，祖逖率部北伐，得到各地人民響應，數年間即收復了黃河以南的大片領土，使得北方的石勒政權不敢南侵。

祖逖擊打船槳立誓恢復中原，其豪情壯志激勵了無數后人。

中國歷史上有過多次北伐，著名的如三國時期諸葛亮5次北伐和姜維11次北伐、南朝劉義隆北伐、宋朝岳飛北伐等。為什么北伐呢？因為當時的國家正處在分裂狀態，人們為追求國家重新統一而奮斗。這種抱負在亂世里尤為可貴，因為這追求的不是個人的榮華富貴，而是國家和百姓的利益。

橫渠四句：心系天下黎民蒼生

北宋時，西夏經常侵擾西部邊境，朝廷軟弱無能，深深刺激了關中人張載。張載“少喜談兵”，立志成為一名將領，為國家收復失地。范仲淹看到張載對儒學更有天賦，勸他“儒者自有名教可樂，何事于兵”。張載聽從范仲淹的勸告，回家經過10多年攻讀，終于悟出儒釋道互補又相互聯系的道理，建立起自己的學說體系。

張載早年的抱負是出仕建功，之后轉向學術，成為一代學問宗師。雖然埋頭學術，但張載沒有脫離社會，而是始終心懷蒼生，他說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”被稱為“橫渠四句”，激勵了眾多后來者。

張載創立的關學影響巨大，京兆藍田人呂大忠、呂大鈞、呂大臨等兄弟相繼拜張載為師。1076年，呂大鈞丁憂返籍，經與其他兄弟討論，撰寫了《呂氏鄉約》，以“德業相勸，過失相規，禮俗相交，患難相恤”為宗旨，強調個人應加強修身以提升道德，同時堅持讀書、治田、營家。《呂氏鄉約》推行后取得很大成效，成為歷史上最著名的鄉約之一。

南宋時，朱熹受張載思想和《呂氏鄉約》的影響，積極投身鄉村建設。朱熹修訂了《呂氏鄉約》，在“德業相勸”一條中加入“畏法令，謹租賦”的內容。無論在斷斷續續的仕宦經歷中，還是以學者身份閑居鄉間，朱熹都始終以百姓為念，致力于救災濟困、為民解憂，在鄉里建社倉、辦書院，積極投身鄉村建設。

明朝時，王陽明出任南贛汀漳等處巡撫，他重視社會教育，改革風俗、增進教化。受張載和《呂氏鄉約》的影響，王陽明制定了《南贛鄉約》，共16條，規定鄉民共同遵守的一系列道德規范和行為標準，鄉村治理的色彩更加濃厚、內容更廣泛、組織更嚴密、職責更清晰，推行后效果顯著，被朝廷推廣。

從張載到呂大鈞、朱熹、王陽明，他們讀書或入仕都不是以自己的榮華富貴為目的，也不單純追求“為天地立心”“為往圣繼絕學”，而是將學問的探究與國家、社會緊密結合起來，通過“為生民立命”去實現“為萬世開太平”的遠大抱負。

舍身變法：奮力追求國家富強

1895年，清政府與日本簽訂了《馬關條約》，消息傳到北京時，清朝乙未科進士會試剛考完，參加考試的舉子們正等待發榜，條約的內容讓他們極為震驚。廣東籍舉人康有為寫成近2萬字的《上今上皇帝書》，提出了富國、養民和教民三個方面的10余條變法主張，受到18省舉人的響應，有1200多人簽名聯署。

這次上書雖因都察院拒為代奏而無果，卻在社會上產生極大影響。因康有為不斷上書，終于引起光緒皇帝的注意，親自召見長談。之后，康有為在北京發起籌組強學會，每10天集會一次，每次集會都有人宣講“中國自強之學”。各地所辦學會組織也有數十個，形成“學會林立，萬眾沸騰”的局面。

在這些學會和大量新出現的報刊鼓動呼吁下，維新變法的思潮逐漸形成。1898年6月，光緒皇帝任命康有為為總理衙門章京，籌備變法，推動了一系列改革。

公車上書在社會上產生極大影響，醞釀了維新變法思潮。

變法遭到保守派激烈抵制。1898年9月19日傍晚，慈禧太后突然離開頤和園返回紫禁城，宣布光緒皇帝自當日起遷居瀛臺。事先得到消息的康有為、梁啟超逃出北京，譚嗣同等被捕。9月28日，譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭、楊深秀、康廣仁等6名維新派人士在菜市口被殺害。

在保守勢力異常強大的形勢下，參與變法的每個人其實都深知艱險，但他們毫無畏縮。“戊戌六君子”之一的康廣仁說：“今八股已廢，人才將輩出，我輩死，中國強矣！”林旭在獄中寫詩：“青蒲飲泣知何補，慷慨難酬國士恩。欲為君歌千里草，本初健者莫輕言。”譚嗣同作詩：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”臨刑前又慷慨道：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！”

……

正是有為國家富強而奮斗的抱負和將個人生死拋在腦后的犧牲精神，才能在異常困難和艱險的環境下促成了一場轟轟烈烈的變法，開啟了追求國家富強、擺脫列強奴役的新局面。