也談氣度：形器不存，方寸海納

龐博

氣度，意指氣魄和風度。《孔子家語·在厄》中有云“芝蘭生于深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不為窘困而改節”，道明君子應有之氣度乃淡泊名利、擇一而就、矢志不渝。有此氣度者，自古即為人所推崇。

永不褪色的氣度

嵇康，魏晉名士、“竹林七賢”之首，“身長七尺八寸，美詞氣，有風儀……人以為龍章鳳姿，天質自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量”。山濤評價其“為人也，巖巖若孤松之獨立;其醉也，傀俄若玉山之將崩”。嵇康在形象上器宇軒昂、明朗高潔。在學識上，不僅“家世儒學”、繼承老莊思想，還提出了“宅無吉兇”“聲無哀樂”等哲學新命題，且“善鼓琴、工書畫”，才情高絕，備受推崇。

在精神上，嵇康追求自由之境界，向往山林恬淡之樂，遠離濟濟于名利、欺世盜名者。嵇康這種孤傲、淡然、遺世獨立的風度乃魏晉時期士人追求之極致，也為后來人所向往。《世說新語》稱贊他是“方中之美范，人倫之盛業”。

嵇康雖追求清雅逍遙之境，但生逢亂世，尤其在高平陵事件后，司馬氏掌曹魏軍政大權，黨同伐異，一時間“天下多故，少有全者”的情況下，他始終抱有濟世濟民的情懷，不與黑暗統治相妥協，以過人的氣魄痛斥其時“下逮德衰，大道沉淪”，“下疾其上，君猜其臣。喪亂弘多，國乃隕顛”。甚至在好友山濤舉薦自己出仕司馬家時，毅然與之絕交，并寫下《與山巨源絕交書》，以“七不堪，二不可”表達決絕的態度。他希冀著如圣人般的統治者出現，以“萬物為心”、以“天下為公”，“雖居君位，饗萬國，恬若素士接賓客也。雖建龍旂，服華袞，忽若布衣之在身”以匡扶正義，繼而達到君臣相得、人民富足的理想世界。？

為了維護世間正義，嵇康舍生取義為呂安辯護，最后被牽連身死。臨刑前，他神色不變，慨然而奏廣陵散。曲終曰：“袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣。”面對死亡，他淡定從容、視死如歸，此間浩然之氣、名士風度為人所敬仰。

嵇康位列“竹林七賢”之首，氣度非凡。

嵇康，他既有“托好老莊”、逍遙自在的超然風度，又有憤世嫉俗、向死而生的慷慨氣魄，道家和儒者的魅力在他身上交織，構成了他在歷史長河中永不褪色的氣度——“似明月之映幽夜，清風之過松林”。

魏晉的名士風范從一種人格范式上升成了時代的氣象，便是后世人們常說的“魏晉風度”，影響十分深遠。而在魏晉風度形成前不久的東漢末年，張遼和李典的故事詮釋了另一種氣度。

張遼與李典素來不和并非因為小恩怨，而是有深層原因的。在張遼投降曹操之前，作為呂布八健將之一，他參與了慘烈的兗州之戰，李典的叔父李乾正是死于這一戰。張遼加入曹操麾下后，李典與張遼、樂進屯兵合肥，孫權率東吳大軍圍攻。張遼擔心私人恩怨會影響作戰，李典卻慨然道：“此國家大事，顧君計何如耳，吾可以私憾而忘公義乎！”面對國家大義，李典放下了“家恨”，最終兩人聯手，屢次挫敗孫權的進攻，正是卓然氣度的體現。

胸懷家國的儒雅風度

同樣身處亂世，面對民族的危難，周恩來19歲東渡日本留學時，以豪邁的氣魄寫下了“大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”的詩句，以表達尋求救亡圖存道路的決心，印證了少年時“為中華之崛起而讀書”的豪言壯語。

1922年，在歐洲留學時，已加入中國共產黨的周恩來在得知曾經覺悟社的同志黃愛因組織長沙紡織工人罷工慘遭殺害的消息時，悲憤交加，作《生離死別》一詩，字里行間透露著對亡友的悼念之情，以及慷慨激昂的愿為革命事業奮斗的悲壯之氣。

這種共產主義革命家鞠躬盡瘁的獻身精神、誓死不變的慨然氣魄，自他少年始從未更改。不論是面對戰場上的炮火隆隆，還是地下斗爭中的無聲硝煙，歷經無數次生與死的考驗，周恩來都臨危不懼，將個人生死置之度外，千方百計保護黨和人民的利益，始終踐行著自己的誓言——“我認的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走”。

與激流奔涌的“革命”相對的是周恩來身上展現出的儒雅風度、君子風范。無論是與民主人士的交往中，還是與各國首腦的談判中，那舉手投足間流露出的溫文爾雅、沉著冷靜、機敏智慧，都曾令談判對手折服，令無數人開始正確認識中國共產黨，為新中國的外交打開了新局面。

西安事變前，美國記者埃德加·斯諾穿過重重阻力來到延安，見到了周恩來，他寫道：“他確乎有一種吸引力，似乎是羞怯、個人魅力和領袖的自信的奇怪混合的產物。”這種吸引力讓更多人看到了中國共產黨和紅軍的真正形象。新中國成立后，周恩來在處理外交事務時，同樣以翩翩風度給外方人士留下了深刻印象，為中西方關系解凍做出了卓越的貢獻。

周恩來的一生歷經風險，卻始終懷著“愿相會于中華騰飛世界時”的愿望，以無所畏懼的魄力、矢志不渝的精神踐行著革命事業。而儒雅的風度、睿智的談吐與堅定的信念相融合，鑄就了他在中華民族偉大復興事業中熠熠生輝的氣度。

在毛澤東身上，氣度又呈現出不一樣的特點。

五四運動時期，毛澤東在《湘江評論》中寫道：“天下者，我們的天下;國家者，我們的國家;社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”不僅表達出他的遠大抱負，也彰顯了其胸懷天下的氣度。

新中國成立后，百廢待興。面對美國在朝鮮半島制造的緊張局勢，毛澤東極力主張出兵。他在分析戰局時指出，“（美帝國主義）在軍事上只有一個長處，就是鐵多”“敵人大炮比我們多，而士氣低，是鐵多氣少”。后來，在總結勝利之道時，毛澤東說：“敵人是鋼多氣少，我們是鋼少氣多。”跟“鋼”的優勢比，我們的士氣來源于維護世界正義之“氣”、保家衛國之“氣”和舉國同心之“氣”。

周恩來青年時就立下鴻鵠之志。

對“鋼”與“氣”的論斷，正如1946年毛澤東提出的“紙老虎論”。他說：“一切反動派都是紙老虎。看起來，反動派的樣子是可怕的，但是實際上并沒有什么了不起的力量。從長遠的觀點看問題，真正強大的力量不是屬于反動派，而是屬于人民。”這樣的傲然氣度貫穿了毛澤東的革命生涯，也堅定了中國人民革命和建設的信心。

和合氣度

于個人而言，氣度是百折不悔的執著、是雍容淡雅的風度、是敢為人先的氣魄。“天行健，君子以自強不息”的堅韌，“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責”的無私，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的胸懷，既是中國人孜孜不倦的價值追求，也是國家展現出來的風度。

國家風度不是浮于表面，而是根植于文化傳統和歷史底蘊。中華民族先賢在實踐中孕育出了和合文化基因，蘊含了和而不同思想及大同思想，對內篳路藍縷、為民擔當，對外則海納百川、包容萬物。

1936 年埃德加·斯諾在延安為毛澤東拍攝的照片。

儒家經典《中庸》談到，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學互鑒。

自古以來，中國就有聚天下英才而用之的傳統。盛唐時期在中國做官的外國人就多達三千人，改漢名為晁衡的日本遣唐使阿倍仲麻呂，甚至擔任過安南都護、安南節度使等要職，最后官至光祿大夫兼御史中丞，被封北海郡開國公。這樣“不拘一格降人才”的氣度，正是來源于強盛的綜合國力與大國自信。

在數千年處理多民族內部事務與復雜外交關系的過程中，中國積累了豐富的經驗，并凝練出“協和萬邦，和衷共濟，四海一家”等胸懷天下的氣度。

“大同”思想最早出于《禮記·禮運》。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親不獨子其子，使老有所終，壯有所用，少有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。”追求“天下平、萬民安”，這種氣度是針對整個世界而言，正是廣闊胸襟的體現。

2014年8月22日，習近平總書記在蒙古國國家大呼拉爾的演講中提到：“中國愿意為包括蒙古國在內的周邊國家提供共同發展的機遇和空間，歡迎大家搭乘中國發展的列車，搭快車也好，搭便車也好，我們都歡迎。”在這樣的理念倡導下，中國提出了“一帶一路”倡議、深入實踐“人類命運共同體”。

在新時代，構建人類命運共同體的偉大理念越發彰顯其重要性。構建命運共同體是一種氣度，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的和而不同亦是一種氣度，這也是中國看待世界的準則。

氣度，是一種敢為人先、砥礪前行的氣概，是一種從容大方、淡泊寧靜的風度，是一種納百川、容日月的氣量。個人擁有此氣度方能成其大，國家擁有此氣度方能成其高。