嶺南園林文化語境淺析
——以佛山梁園為例

王懿瑩

廣東文藝職業學院

嶺南園林，中國傳統造園藝術三大流派之一。不同于北方園林的雄渾和江南園林的俊秀，嶺南園林因其務實兼蓄，精巧秀麗而獨樹一幟，在空間營造中充分結合嶺南地域的自然環境和民居特色，最終形成了極具地域特色的藝術風格。

一、嶺南私家園林簡介

所謂嶺南，為五嶺以南，大體分布為廣西東部至廣東東部與湖南、江西交界的地方。原為交通閉塞之地，自唐朝張九齡在五嶺之一的大庾嶺開鑿梅關古道后，嶺南地區與中原地區的聯系日益密切，才使嶺南地區開始逐漸吸收并繼承優秀的中原文化。嶺南為低緯度地區，北回歸線橫穿嶺南中部，為典型的季風氣候區。因此嶺南地區一年四季氣候宜人，冬短夏長，雨量充沛，植物繁茂。

二、多元文化融合下的嶺南園林營造

（一）商業文化

嶺南地區地處沿海，自唐代海上絲綢之路開創以來，帶動了嶺南地區的經濟快速發展，民間重商風氣日盛，也使嶺南人具有實用主義的價值取向。廣州作為千年商都，也是我國海上絲綢之路的發祥地。早在宋代，廣州就作為對外貿易的商業城市，元明清以來一直都是國際上著名的“東方大港”，直至近代，廣州一直作為對外貿易的通商口岸。過往兩千多年的商業發展歷史，使得嶺南地域人民商品意識和價值觀念極強，在海外貿易歷史和經商重商意識的影響下，嶺南文化呈現出一種極其典型的實用主義文化，

（二）中原文化

嶺南在唐代以前原為交通閉塞之地，自張九齡在五嶺之一的大庾嶺開鑿梅關古道后，嶺南地區與中原地區的聯系日益密切。得益于交通的改善，使得嶺南地區開始逐漸吸收并繼承優秀的中原文化。到了兩宋時期，嶺南與中原的交往更加頻繁。至南宋末年，因中原戰亂，漢人南遷，帶來了先進的生產技術與科學文化知識。此后歷經幾次漢人大規模南遷，加快了嶺南地區的生產經濟的開發。其中也有中原文人雅士被貶到嶺南，像米芾、韓愈、劉禹錫、蘇軾等，他們流放到嶺南后，以戴罪之身辦學授徒，傳播中原先進的文化。

傳統的中原文化尤其是儒、道等中國主流的文化思想，對嶺南造園理念產生了深遠的影響。如常用民間神話、戲劇題材、珍禽異獸、奇花佳果等富有濃厚倫理色彩和吉祥瑞吉的文化符號，傳達著孝、悌、信、義、廉、恥、禮儀、善良、長壽等傳統思想[1]，在建筑裝飾上按照儒家禮制，遵循建筑色彩等級制度等。由于受南遷的中原移民以及貶臣的帶來文化影響，使嶺南地區在經濟發展和文化交流上開始逐漸擺脫過去落后的狀況，逐漸向中原文化靠攏。

（三）海洋文化

嶺南對海洋的崇拜似乎自古以來就影響著嶺南造園的意識形態和價值觀。筆者認為，嶺南地區的海洋文化發達首先取決于嶺南的地理環境，嶺南背山面海，且海岸線長，島嶼眾多，因而導致嶺南人很早就學會靠海吃海的謀生之道。嶺南人對海洋的敬畏直接體現在嶺南人對“水”的崇拜上。在新石器時代，古南越人就開始在陶器上印制魚鱗紋、云雷紋和水波紋等不同紋樣。這些幾何圖形，大多數是古南越人源于生活，源于對水、對海洋的崇拜而創造出來的。

在嶺南造園中，這種海洋文化的體現，主要通過庭園內部的布局以及建筑形式和裝飾來體現。如庭園里的水庭，常被用來分割空間和增加空間層次感。再如嶺南庭園里常見的船廳，通過模仿海洋上的生活型態來表達海洋情結。而在建筑裝飾上，嶺南庭園中的蠔殼窗，則是嶺南人將貝類外殼進行打磨并鑲嵌在木框上制作成窗戶。蠔殼窗形式美觀，精美生動，蘊含著豐富的海洋信息，也體現了嶺南人與自然和諧相處的智慧。

三、佛山梁園的文化語境表達

佛山梁園，位于佛山市松風路先鋒古道，是晚清嶺南四大名園之一。佛山梁園是梁氏家族私家園林的統稱，始建于清朝嘉慶年間，由嶺南著名書畫家梁藹如及其侄兒梁九章、梁九華、梁九圖等陸續修建而成，規模宏大，占地二百余畝，耗時四十余載。主體建筑包括“十二石齋”、“寒香館”、“群星草堂”等組群。梁氏家族經商致富、學以致仕、書香盈門，為清中晚期佛山名門望族，亦是佛山燦爛歷史文化的重要繼承者、建設者和傳播者。

（一）空間營造

梁園由多個群體包括住宅、祠堂、園林建筑等進行有機組合，既自成體系，又聚散得宜，因而形成了錯落有致的空間布局。梁園的特色，在于其身處近代重要商貿、工業重鎮——佛山，并以其家族積極的商貿、政治及文化活動為背景，所生發出來復合、實用的特性[2]。如“群星草堂”，作為三進建筑，回廊天井，外觀古樸清雅。空間構造上充分考慮地域氣候，疏風散熱，即使是嶺南炎熱夏季，身處“群星草堂”，也覺涼風習習。

梁園組群經歷梁氏家族多位園主先后修建，在空間特點上亦有所不同，不同建筑均凸顯園主品性。“汾江草廬”園主梁九圖早年熱衷科舉，后來厭棄功名而縱情山水，因此心胸蕩然，性格豪爽。而“汾江草廬”也如其主性情，地域廣闊，讓人心曠神怡。梁九圖兄長梁九華性格嚴苛謹慎，因而其建造的“群星草堂”亦是小巧玲瓏，精密緊致。

（二）植物配置

在中國傳統造園中，植物是其中造園要素之一。而在嶺南造園中，也常用植物來營造意境和襯托空間。嶺南屬亞熱帶，多種自然條件下均有利于植物生長，因而花木種類繁多，且形態美觀，顏色艷麗。梁園作為嶺南四大名園之一，其在意境營造上巧用植物構思了春夏秋冬四景。園中亦有展示文人園林特質的“石齋寄情”、“幽居香蘭”等植物造景精華片段，將“外師造化、中得心源”的私家造園主旨和嶺南當時的多種文化意境表現得淋漓盡致[3]。

佛山梁園受中國傳統文化影響，在植物配置上也盡顯文人造園精神。如竹歷來受歷代文人雅士喜愛，“寧可食無肉，不可居無竹”，竹被看作是君子氣節的象征，松樹蒼勁有力，臘梅傲雪獨立，荷花“出淤泥而不染”，以上植物在梁園中皆被人格化，更是園主寄情于景的寫照。

（三）詩畫表達

梁氏家族人才輩出，這來源于梁氏優渥的生活條件和崇文重教的家風，梁氏一族中既有達官顯貴、文人墨客，也有仁人志士、富商巨賈。正因梁氏族人重文之風旺盛，因此在梁園中可見眾多詩畫作品，這些詩畫作品主要以楹聯、匾額、彩繪以及雕刻的形式呈現，如梁氏園主的作品，如梁九章的《雪夜寒香館觀梅》、梁九圖的《十二石齋詩集》等。梁園建成之際，吸引了當時眾多文人墨客和社會名流到園中拜訪參觀，包括內閣學士李文田、嶺南文壇巨匠黃培芳、張維屏、譚敬昭等，常在園中詩酒唱和，興文潑墨，書寫丹青，名作傳世。

梁園傳世的詩畫作品不僅只是文化知識的表達，更是連接詩文畫作與園林營造的橋梁。梁九圖頗為愛石，其在游歷之際于清遠所得十二塊黃臘石，隨置于園中，建十二石山齋，并與友人多次在園中詩酒唱和，著述頗多。詩畫既是園主與友人偶有感悟或隨性所作，亦是將造園中未表達的意境通過圖文形式予以直觀表達，另一方面也襯托園中之景，是文人造園的精神寄托。

四、結語

佛山梁園所建年代的社會背景是復雜且動蕩的，這也使梁園本身的文化語境充滿多元性與復雜性。梁園的營造糅合了多元的嶺南文化，結合自身歷經多位園主先后建造的部分矛盾又整體協調的特點，造就了其獨特的歷史文化價值。