民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

趙宇偉 李智偉 張浩 楊屹東 蔡林播

摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，民俗文化得到了高度重視，在各個領(lǐng)域發(fā)展的歷程中，可將民俗文化運用到其發(fā)展歷程中。在這一過程中，中國當(dāng)代文學(xué)作品亦是如此，在當(dāng)代文化作品當(dāng)中滲透民俗文化，既能夠提高作品的思想內(nèi)涵與文化內(nèi)涵，還能夠激發(fā)讀者的民俗意識，弘揚中華民族民俗文化。本文首先對文學(xué)與民俗文化簡要闡述，以及中國現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中民俗文化的體系，進(jìn)而激發(fā)讀者的民俗意識，弘揚中華民族民俗文化。

關(guān)鍵詞：民俗文化;文學(xué)作品;民俗意識

一、文學(xué)與民俗文化的簡要闡述

文學(xué)與民俗文化之間有著密不可分的關(guān)系，文學(xué)的起源與民俗文化之間有著直接關(guān)聯(lián)，在民俗文化的發(fā)展、內(nèi)容的構(gòu)成、文學(xué)思想的體現(xiàn)等各方面均取得了重要作用，宗教活動是人類社會最原始的文學(xué)活動與民俗活動?！吨芤住返膯柺罉?biāo)志著民俗藝術(shù)與文學(xué)之間相互融合，民俗藝術(shù)在載體就是文學(xué)，將情感傳達(dá)作為基礎(chǔ)的民俗活動，能夠?qū)ξ膶W(xué)內(nèi)容與模式進(jìn)行豐富。

二、文學(xué)與民俗文化之間的關(guān)聯(lián)

（一）民俗與文學(xué)起源的關(guān)系

在文學(xué)界當(dāng)中，關(guān)于文學(xué)的起源眾說紛紜，但是在學(xué)術(shù)界當(dāng)中得到了肯定，文學(xué)的發(fā)展與民俗有著密切關(guān)聯(lián)，文學(xué)的起源就是民俗活動。從原始社會開展，我們的祖先就對大自然充滿了敬畏，并對大自然有著強烈的好奇心與向往，創(chuàng)造出了鬼神文化，并產(chǎn)生一系列宗教活動，宗教文化通過文字的形式被傳承，逐漸形成了文化，記錄宗教活動的過程中，與民俗之間產(chǎn)生了密切關(guān)聯(lián)，宗教活動成為了最基本的民俗活動與文學(xué)活動。《周易》的出現(xiàn)，標(biāo)志著文學(xué)成為了民俗文化的載體。在當(dāng)今社會當(dāng)中，大部分民俗均保留了宗教活動，例如，少數(shù)民俗哈尼族，為求得明年的大豐收，會在每年六月份通過民俗活動呼喚谷魂，希望第二年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

（二）民俗與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系

在中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展、文學(xué)內(nèi)容的組成等各方面，民俗文化均起到了至關(guān)重要的作用。對語境進(jìn)行劃分的過程中，在一定語言環(huán)境下，情境語境、文化語境這兩個層次均包含其中，前者更加側(cè)重于現(xiàn)實的場景發(fā)生，結(jié)合場景的差異對內(nèi)涵進(jìn)行區(qū)分，后者則屬于一種較為抽象的言說方式，但凡與固有的語境相互脫離，則喪失了其原本意義。在大量民俗情境語境下，所形成的要素進(jìn)行長期的提煉以及演化，所構(gòu)建的高級語境形態(tài)，就是所謂的民俗文化。傳達(dá)情感的民俗活動，能夠?qū)ξ膶W(xué)內(nèi)容的組成進(jìn)行豐富，使得文學(xué)作品得到廣度與深度發(fā)展。

三、民俗文化在中國現(xiàn)代文學(xué)作品中的體現(xiàn)

（一）在鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情中的體現(xiàn)

在民俗文化當(dāng)中，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情屬于其中的重要組成部分，主要指大眾日常生活所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，是各種風(fēng)俗習(xí)慣的載體，包含物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)這兩種表現(xiàn)形式。例如，北京的鹵煮、河南的燴面屬于物質(zhì)形態(tài)。現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，能夠最大限度彰顯出民俗文化的特征，簡單的詞匯就能夠?qū)⑽膶W(xué)作品所呈現(xiàn)的背景描繪出來。在中國當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)中，鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情民俗文化得到了很好的展示。莫言被稱之為“尋根文學(xué)”作家，是我國唯一的諾貝爾文學(xué)獲得者，民間歷史與民間故事與當(dāng)代社會得到了相互融合。主要是對人物傳神的塑造，也是對民俗文化的生動表達(dá)，將東方文化的內(nèi)涵充分傳達(dá)出來。在文學(xué)作品當(dāng)中滲透鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情這一民俗文化，引起讀者的共鳴，更好地理解作者想要表達(dá)的內(nèi)涵。

（二）在禮儀民俗中的體現(xiàn)

禮儀也是在人們的日常生活當(dāng)中所形成的，以風(fēng)俗習(xí)慣的形式得到傳承。禮儀屬于民俗文化的一部分，個人的言談舉止也包含其中，同時包括人與人之間的交流等。禮儀是中華民俗的傳統(tǒng)美德，在中國現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中得到了很好的體現(xiàn)。在《白鹿原》當(dāng)中，其中所涉及到的禮制、禮節(jié)、禮貌等，均能夠體現(xiàn)出禮儀民俗文化的典型，與《紅高粱》相比較，表現(xiàn)出了不同民俗文化之間的差異。在《白鹿原》當(dāng)中，對白嘉軒父親、妻子的葬禮進(jìn)行了詳細(xì)描述，因每個人的地位與死亡背景存在差異，對于葬禮的描述也有所不同，但基本的禮節(jié)均包含其中，將中國“厚禮”的民俗展現(xiàn)了出來。因中國是禮儀之邦，《白鹿原》將中國的傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗很好的傳播了出來，并得到了海外的推崇。

（三）在精神民俗中的體現(xiàn)

忠義、勇敢、頑強、拼搏等均是民俗文化當(dāng)中包含的精神，莫言的《紅高粱》不僅能夠體現(xiàn)出鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，還將忠義、勇敢等精神淋漓盡致的表現(xiàn)出來。通過描述男主人公于占鰲的成長經(jīng)歷，由開始的年少輕狂，到后期的改變，但是自己是中國人的身份從始至終尚未得到改變，使讀者明白了人人贊頌的愛國、英勇等精神。陳忠實的《青海高原一株柳》，描述了柳樹在青海高原這樣惡劣環(huán)境下的成長歷程，不抱怨命運、與畏懼艱難，與生存環(huán)境勇敢的相互抗?fàn)?，最終存活下來并成為高原上一道亮麗的風(fēng)景線。柳樹是以喻體的形式存在，能夠成側(cè)面反映出惡劣生存環(huán)境下的人民，以及民俗文化當(dāng)中的堅毅、勇敢與不屈。將民俗文化精神滲透于當(dāng)代文學(xué)作品當(dāng)中，幫助讀者深入了解民俗文化。

（四）在人物塑造中的體現(xiàn)

人物塑造是文學(xué)作品當(dāng)中的關(guān)鍵內(nèi)容，在中國現(xiàn)代文學(xué)作品當(dāng)中，對人物進(jìn)行塑造的過程中應(yīng)對人物進(jìn)行定位，將民俗文化融入其中，把握人物特征并對人物進(jìn)行清晰刻畫。在中國當(dāng)代為學(xué)作品當(dāng)中，每位典型的任務(wù)背景均包含一段歷史，在一定歷史時空當(dāng)中，民俗文化成為了刻畫人物、情節(jié)發(fā)展、故事結(jié)論的重要依據(jù)，將民俗文化作為基礎(chǔ)創(chuàng)作當(dāng)代文學(xué)作品，與當(dāng)時的社會背景、時代背景、人物背景相契合。在魯迅先生的作品當(dāng)中，其中的人物大多是辛亥革命時代民俗文化的反應(yīng)，魯迅先生能夠通過一個具備時代特色的人物，將當(dāng)下的民俗文化反應(yīng)出來，在人物塑造的過程中融入民俗文化，加深讀者對民俗文化的深刻理解。

四、結(jié)語

中國當(dāng)代文化作品與民俗文化之間的關(guān)系是相輔相成的。將民俗文化融入到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，不僅僅是簡單集合各種民俗意象，還能將其中的文化內(nèi)涵更加深層次的反應(yīng)出來。民俗文化是一種文化理念與文化藝術(shù)，更是民俗心理特征的反應(yīng)?，F(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中的民俗意識，能夠?qū)⒑唵蔚囊庀蠹希蛑顚哟蔚膶徝荔w驗轉(zhuǎn)變。站在民俗學(xué)的角度進(jìn)行分析，將民俗的深刻內(nèi)涵反映到文學(xué)作品當(dāng)中，展現(xiàn)出民俗的文化意義。

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