論藝術與生活的關系

摘要：“藝術來源于生活，又高于生活”，在一定條件下，超前于時代的藝術作品甚至可以推動生活，所以藝術在被生活影響制約的同時也在影響著我們生活的方方面面。藝術與生活分離會使其變成無米之炊;同樣的，生活中失去藝術也會黯然失色。這兩者緊密相關，不可分割。

關鍵詞：藝術;生活

藝術和生活之間的關系一直是一個非常引人注目的問題。對于兩者之間的關系，大多數人都贊同“藝術來自生活，也高于生活”的觀點。任何藝術作品的創作都需要建立在生活的基礎上才能成立;同時，藝術所反映的生活又并非生活簡單的再現，而是包含有作者強烈感情的生活，所以藝術又高于生活;另，藝術具有相對獨立性，所以在一定情況下，藝術領先于生活，并且可以促進生活發展。

一、藝術來源于生活

“藝術源于生活”，生活是藝術的基礎。換言之，藝術作品來源于正是藝術家對生活的感受和反映，藝術的形成始終要以生活為基礎，反映真實生活，成為真實生活藝術化的載體。縱觀古今，藝術作品不計其數，不論是寫實作品還是神話作品，都或直接或間接的反映現實了生活。

清朝咸豐年間小說家李汝珍所著《鏡花緣》看似是一部神話游記，實質上卻借諸多荒誕離奇的現象諷刺當時的社會生活。如《鏡花緣》一書中所說的君子國，此國中國民無一人不能擔當“君子”二字，此國實為“禮儀之邦”之典范。在這樣的國家里，“耕者讓田畔，行者讓路。土庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不慕而有禮”，從統治者到百姓，人人無愧于“君子”二字。但在現實生活中，咸豐年間奸臣四起，列強侵華，國內百姓生活苦不堪言，國將不國。作者是在借君子國這個莫須有的國家諷刺現實生活中多小人而少君子。且即使在君子國這乃至天庭這樣不存在于現實的國度，都是實行皇帝制度。由此可見，多么天馬行空的想像，都是建立在現實生活的基礎上的，若對藝術追根溯源，終將回到生活，生活是藝術的來源。

二、藝術高于生活

雖然“藝術來自生活”，但“藝術高于生活”。藝術作品不是簡單的生活現象重現，而是藝術家對真實生活有所感悟后，用一定的藝術手段創造后所形成的產物。藝術作品的創作發于情，可以引起受眾的共鳴，從而使受眾獲得強于現實生活的審美體驗。因此，藝術高于生活。

齊白石先生多次強調，在繪畫時，不應局限于形式的“相似”，而是要達到形式與精神的雙重效果，他說： “畫之間不像，太像為媚俗，不像為欺騙”，“太像”和“不像”是不可取的。以齊白石先生畫的蝦為例，畫中之蝦明顯不同于真實之蝦，卻顯得更加生動活潑，叫人愛不釋手。真實之蝦的眼睛看上去只是一個小黑點，齊白石先生卻以施以濃重而又飽滿的筆墨，將蝦眼畫的十分靈動，使畫中之蝦顯得極為活潑;真實之蝦的腿細而多，他刪繁就簡，僅畫幾條遒勁的線條，不僅沒有失真，反而讓蝦顯得更加生動有力。所以齊白石先生的畫中蝦除了可以讓人感受到現實之蝦的活靈活現，又可以讓人欣賞到先生到深厚的國畫功底及高超的藝術造詣。因此，藝術是高于真實生活的。

三、藝術促進生活文明進步

藝術具有相對獨立性，當藝術超前于時代時，藝術以可以提高人們的精神境界，引導人們自發的追尋更加美好的生活。因此，藝術對社會生活具有能動的反作用，促進生活文明的進步。

優秀的藝術作品不僅可以使生活生動多彩，也是極具教育意義的。如蘇軾的《赤壁賦》雖是寫景寫情，但融情于景，以景寫情，從而抒發了作者豁達樂觀的心態。尤其是文章后半蘇軾勸客那一段中包含許多引人深思的人生哲學思想。例如： 客人看到美景卻發出了“羨長江之無窮”的感嘆，嘆人生苦短。而蘇軾聽了客人的話之后，則以自然景物為喻，闡述了自己“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！”的人生哲學哲學觀，并且以此勸慰客人。蘇軾認為：從本質上來說，人與萬物相同，都有其變化的一面，也都有其不變的本質，所以人應該保持一種豁達的心態。這一段話，蘇軾不僅僅是勸客，更是其勸誡自己、提醒讀者要要保持豁達樂觀的心態。此文章以作者經歷挫折時卻依然樂觀為引，引起人們的共鳴，使人們讀完文章更容易理解作者的哲學思想，進而看淡名利，珍惜當下而不是傷春悲秋。由此可見，優秀的藝術作品可以提高人們的精神境界，最終促進促進生活文明進步。

結語：生活與藝術的關系是密不可分的，在一幅完整的藝術作品中“現實生活基礎”與“藝術家的創造”缺一不可。所以在藝術創作的過程中切不可離開生活談藝術，也不可簡單的重現生活，而是要將生活藝術化后再現，使其成為優質的，具有教育意義的優秀作品，從而推動生活發展。

作者簡介：馮子真，女，漢族，山西省晉中市，大學本科，遼寧師范大學，研究方向：藝術類

（遼寧師范大學?遼寧?大連?116029）