獨(dú)與天地精神相往來
——王子齡和他的山水畫創(chuàng)作

2021-07-16 14:23:20楊坤

中國(guó)書畫 2021年5期

◇ 楊坤

王子齡，1954年生于安徽蕭縣。2007年入中國(guó)國(guó)家畫院學(xué)習(xí)，師承程大利先生。2010年，進(jìn)入中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)院任教。現(xiàn)為中國(guó)國(guó)家畫院程大利山水畫工作室學(xué)術(shù)秘書，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)院教學(xué)部主任、碩士生導(dǎo)師。出版有《王子齡山水畫》。

中國(guó)的文人、志士從來就未放棄對(duì)自然、宇宙及生命本體的叩問。2000多年前的屈原在《天問》開篇即發(fā)問：“遠(yuǎn)古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？”往古太始之元，虛廓無形，神物未生，誰(shuí)傳道此事也？天地未分，混沌無垠，誰(shuí)考定而知之也？有“孤篇蓋全唐”之譽(yù)的《春江花月夜》也在抒情的同時(shí)對(duì)宇宙、自然進(jìn)行著哲學(xué)思考：“江邊何人初見月，江月何年初照人？”

筆者揣測(cè)，畫家王子齡在大漠孤旅或江南的崇山峻嶺中，在對(duì)大自然俯仰觀察的同時(shí)，內(nèi)心肯定也在不斷探討，不斷提出疑問：古人是如何觀察山水之形、登高望遠(yuǎn)的？古人如何把自然中立體的真山真水安置在宣紙這一平面載體上的？從空間到平面如何變化而又成竹在胸的？在歷代前賢的經(jīng)典山水巨作中，哪些是自然的痕跡？哪些是人文的因素？技術(shù)性與藝術(shù)性是如何辯證結(jié)合的？

王子齡，從未放棄對(duì)山水畫靈魂的探求與追問。

王子齡，出生、成長(zhǎng)在古黃河岸邊一個(gè)叫楊樓的小鎮(zhèn)上。古黃河十多次改道，流經(jīng)這里，積淀厚重泥沙的同時(shí)，也積淀下獨(dú)特的黃河文化，形成故道人堅(jiān)韌耐勞、樸實(shí)敦厚、崇文尚武、入世進(jìn)取的文化特質(zhì)。勇于開拓創(chuàng)新、不甘墨守成規(guī)成為王子齡先生最為顯著的性格特征。花甲之年的王先生，外表儒雅，內(nèi)心卻燃燒著火一樣的激情：他自幼貧寒，卻又視錢財(cái)若糞土—20世紀(jì)90年代，他經(jīng)營(yíng)防腐，創(chuàng)業(yè)有成，一個(gè)工程下來，利潤(rùn)數(shù)百萬，事業(yè)如日中天的時(shí)候，他卻突然收手，散盡家財(cái)，全身心投入到山水畫創(chuàng)作的藝術(shù)追求中。在他的內(nèi)心深處，有著非同常人的追求—極其深厚的山水情結(jié)。他自幼習(xí)練《芥子園畫譜》，隨鄉(xiāng)賢研習(xí)筆墨，打下扎實(shí)功底，又拜山水畫大家葛慶友為師，研讀馬遠(yuǎn)、夏圭、李成等經(jīng)典作品，其所作青綠山水，氣勢(shì)雄渾，早在十多年前，就在徐淮一帶享有盛名。

王子齡不為浮名所累，從20世紀(jì)80年代起，多次北上京華，進(jìn)入高等院校系統(tǒng)學(xué)習(xí)，后又隨著名畫家、藝術(shù)評(píng)論家、人民美術(shù)出版社總編輯程大利先生學(xué)習(xí)繪畫，把自己的過去歸零，從頭再來。程大利先生記到：“（王子齡）從筆墨文化的規(guī)律起步，目標(biāo)明確，心沉意定。初從龔賢入手，筆工積染以中鋒出之，逐漸脫去習(xí)氣，進(jìn)而研讀畫論，尤重賓虹畫語(yǔ)，心追宋元，手摹‘四王’，步步用心，不求急成，只求他日得道。進(jìn)而深入造化，一樹一石，皆不妄出……見功力，見氣象，畫藝愈來愈高……”

傳統(tǒng)山水畫的“致廣大，盡精微”，需要畫家要有對(duì)大自然所見、所知、所思、所想的深厚積累。所謂“搜盡奇峰打草稿”，胸中要有丘壑，筆底方能煙云變幻。三十多年來，王子齡一次次離開家園，行走在天南地北，先后五次進(jìn)入太行山寫生，體味曹操“北上太行山，艱哉何巍巍。羊腸坂詰屈，車輪為之摧”的浩嘆！三次深入浙南，雁蕩山、莫干山寫生，感受浙南云瀑百疊、山水氤氳的精致，空靈和奇秀之美；多次赴甘肅崆峒、敦煌、玉門、酒泉，深入大漠戈壁、風(fēng)蝕魔鬼城、丹霞地貌，感受大西北的雄奇壯美……師造化，最重要的是在天地山川之中體味人與自然的關(guān)系，追求“天人合一”的藝術(shù)境界，追尋莊子“獨(dú)與天地精神相往來”的自由境界。

王子齡賓翁論畫 70cm×240cm 紙本墨筆 2016年

明代唐志契《繪事微言》云：“凡學(xué)畫者，看真山真水，極長(zhǎng)學(xué)問，便脫時(shí)人筆下套子，便無作家俗氣。古人云‘墨沈山川影，筆花傳石神’，此之謂也！”王子齡先生寫生時(shí)，隨時(shí)注意觀察、體驗(yàn)、速寫、默記，其寫生作品多以獨(dú)到的筆墨語(yǔ)言自由地表達(dá)自己豐富的情趣和寬廣的精神世界，一草一木，一山一水，皆能表現(xiàn)出造化神韻；一筆一線，一點(diǎn)一滴皆能傳達(dá)出獨(dú)特的個(gè)性精神，從眼中之山水，到胸中之山水，再至筆下之山水，無不打上畫家鮮明的人生主觀印記。筆墨精良而又意韻高妙，反映出他獨(dú)特的情感個(gè)性和審美趣味，畫面氣韻生動(dòng)，蘊(yùn)含造化之靈。

繪事之余，王子齡深知“書可滋畫，畫可養(yǎng)書”的道理，勤于書法。20世紀(jì)六七十年代，窮苦歲月，他就在辛苦搜羅的舊報(bào)紙、雜志上習(xí)練《張遷碑》《石門頌》和歐陽(yáng)詢《九成宮》等隸書、楷書，打下堅(jiān)實(shí)的書法功底。近年，他又耽于習(xí)練王羲之、王獻(xiàn)之、蘇東坡、米芾等大家法帖，追求“平淡天真”“得之自然”的意趣，以書入畫，更增“筆簡(jiǎn)形具”的功效。其豎幅畫作《隔斷塵埃三千里》，多用豎線，表現(xiàn)在巖崖與樹干上，有高山仰止、引人向上的崇高感；在《霧籠秋林》之類的橫幅畫作中，以橫線表示云煙流淌、坡麓起伏，仿佛一首靈動(dòng)的音樂；而表現(xiàn)巖崖高聳，多用斜線，使畫面增加了運(yùn)動(dòng)感，表現(xiàn)出高山絕壑的險(xiǎn)峻、莊嚴(yán)，書法之美在山水畫中的運(yùn)用，可見一斑。

在王子齡自家為體、古為今用的山水世界中，高曠而雄秀的山，靈動(dòng)而詭秘的樹，幽奇而冷清的石，迷離而蒼茫的空間，不舍晝夜而涓涓長(zhǎng)流的泉水，還有歷經(jīng)歲月風(fēng)化而斑駁陸離的巖石界面，與氤氳含蓄，彌漫各處的煙嵐霧氣，早已生動(dòng)有機(jī)地交織在一起，展現(xiàn)出作者的神思出實(shí)入虛，往來不滯的心理空間，充滿著人與自然的高度和諧。

“中國(guó)畫是人生的藝術(shù)，以子齡的修為、性情、積累，加之日后不斷地讀書陶養(yǎng)、尊重實(shí)踐，定能攀上山水畫的新高峰，我對(duì)此毫不懷疑。”這是他的恩師程大利先生的堅(jiān)定期許！

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！

作為藝術(shù)的虔誠(chéng)探術(shù)者，王子齡的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，永遠(yuǎn)“在路上”！