古代科技倫理思想價(jià)值淺析

摘要：古代科技倫理思想對(duì)現(xiàn)代科技倫理的研究有極大的借鑒意義。批判繼承古代科技倫理思想、發(fā)展和構(gòu)建現(xiàn)代科技倫理體系現(xiàn)代科技倫理學(xué)共識(shí)，合理運(yùn)用古代科技倫理智慧，克服當(dāng)前人類危機(jī)和科技異化，弘揚(yáng)“天人合一”思想，關(guān)懷生態(tài)價(jià)值，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，吸取中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理中存在著豐富的“活性元素”，進(jìn)一步發(fā)掘和弘揚(yáng)古代科技倫理思想中的精華，讓現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)朝著造福人類的方向健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古代文化;科技倫理;天人合一

引言

科學(xué)與技術(shù)是現(xiàn)代人生活中最為熟悉的兩個(gè)詞語(yǔ)，但其代表的深刻內(nèi)涵是已經(jīng)構(gòu)成我們所處社會(huì)，時(shí)代背景的重要融合物。我們身處在一個(gè)經(jīng)由科學(xué)技術(shù)改造過的世界，我們?cè)趯?duì)事物的看法，解決問題的目的和方法都受到科學(xué)技術(shù)對(duì)我們的深刻影響。而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益展現(xiàn)其雙刃劍特性，使科技倫理問題逐步進(jìn)入人們的視野并引起人們的熱烈討論。對(duì)當(dāng)代中國(guó)科技倫理的討論理應(yīng)立足于中國(guó)實(shí)際，從非物質(zhì)文化中汲取對(duì)于科學(xué)技術(shù)有益的人文理論，扎根華夏大地。中國(guó)傳統(tǒng)古代科技倫理思想中存在豐富的“活性元素”。這些活性元素對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代科技倫理學(xué)體系和解決現(xiàn)實(shí)中科技異化造成的人類危機(jī)具有重要的借鑒價(jià)值。，孔子關(guān)于技藝的一些論述從某種意義上說(shuō)對(duì)于古代科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無(wú)恒，不可以為巫醫(yī)”、“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語(yǔ)錄，都表明他對(duì)技藝有獨(dú)到的見解，綜觀古代思想，我們發(fā)現(xiàn)古代科技倫理思想深深植根于古代思想的宏觀系統(tǒng)中，具有鮮明的理性主義特征。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展，但科學(xué)技術(shù)發(fā)展在帶給人們福祉的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多負(fù)面效應(yīng)。研究古代科技倫理思想對(duì)于我們今天研究和認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)、規(guī)范科技行為具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)從高速發(fā)展階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，也具備及其重要的作用。因此，我們有必要進(jìn)一步發(fā)掘和弘揚(yáng)古代科技倫理思想中的精華，讓現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)朝著造福人類的方向健康發(fā)展。

理論價(jià)值

豐富科技倫理體系，構(gòu)筑科技倫理學(xué)共識(shí)。古代科技倫理思想是中國(guó)古代文化中的重要組成部分。古代思想作為指導(dǎo)中國(guó)士人曾經(jīng)治國(guó)理政的重要指導(dǎo)，具有非常寶貴的借鑒價(jià)值。近代以來(lái)，西方科學(xué)思想，邏輯思維等極具西方元素的世界觀和方法論占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至形成了對(duì)科學(xué)技術(shù)主客體二分化的這種酷似形而上學(xué)的，孤立靜止的角度去認(rèn)識(shí)評(píng)判科學(xué)技術(shù)。這樣的看法最終導(dǎo)致近代科技去掉的化的片面的觀點(diǎn)的形成。將科技視為冰冷的個(gè)體，孤立片面的看待其所造成的影響，不關(guān)注其所帶來(lái)的社會(huì)問題必將導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)造成負(fù)面影響。主客二分的確符合近代科學(xué)發(fā)展的時(shí)代需求，但過之則不及。對(duì)待事物的看法不能僅僅局限于機(jī)械的主客二分，古代思想中“天人合一”的思想就可以借鑒并加入科技倫理體系，與近代科學(xué)技術(shù)主客二分的傳統(tǒng)理念有機(jī)融合，可以迸發(fā)出新的理論活力，豐富科技倫理體系。西方主客二分的準(zhǔn)則和中國(guó)天人合一的觀念都有其優(yōu)點(diǎn)和局限性，二者的融合可以起到在對(duì)主客體進(jìn)行客觀合理審視的同時(shí)，也可以做到溝通主客體之間的界限，構(gòu)筑科技倫理學(xué)的學(xué)科公式。用西方的先進(jìn)思想積極與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極元素相結(jié)合必將百尺竿頭更進(jìn)一步。根植我國(guó)兩千多年社會(huì)實(shí)踐的古代思想中，有關(guān)科技倫理方面的積極因素可以為當(dāng)代科技倫理研究提供一條系統(tǒng)的新思路。如古代的鎮(zhèn)山關(guān)系論，以及以道馭技對(duì)當(dāng)前社會(huì)道德與科技并舉，求真更要求善有著重要的理論意義。

現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）為克服科技異化提供借鑒。

科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類而言，其帶來(lái)的便利時(shí)毋容置疑的。科學(xué)革命和技術(shù)革命的相互推動(dòng)與相互促進(jìn)，近現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，第三次工業(yè)革命和信息化革命的不斷普及都讓人們感受到這些技術(shù)所帶來(lái)的無(wú)與倫比的物質(zhì)力量。人類在短時(shí)間內(nèi)就完成了對(duì)技術(shù)的接納，運(yùn)用和難舍難分甚至依賴的階段。物質(zhì)從對(duì)人的感官刺激上不斷循環(huán)促使人進(jìn)行對(duì)科學(xué)技術(shù)的非理性或可以漠視性運(yùn)用。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類不合理少節(jié)制的運(yùn)用使科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響與日俱增，造成自然生態(tài)環(huán)境，人類身心健康等多方面都受到了來(lái)自科學(xué)技術(shù)不同程度的損害。現(xiàn)代可以技術(shù)深刻的改變著人類的生產(chǎn)生活方式，較之古代已不可同日而語(yǔ)。甚至，科學(xué)技術(shù)還形成了對(duì)人的異化，使原本造福人類的科學(xué)技術(shù)變成了奴役，控制甚至是危害人的外部力量。部分科學(xué)技術(shù)如核技術(shù)等還深刻的污染了人類賴以生存的自然環(huán)境。如何解決科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的異化問題已經(jīng)成為人類重點(diǎn)思考的問題之一，中國(guó)傳統(tǒng)古代科技倫理思想對(duì)解決此問題具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。名科學(xué)家普利高津曾指出：“中國(guó)文明對(duì)人類、社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解。……中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來(lái)說(shuō)，始終是個(gè)啟迪的源泉。”古代強(qiáng)調(diào)“天人合德，生生不息”，這邊極具內(nèi)涵的生態(tài)倫理思維，人只有通過控制自己的行為，使之符合天道和天理，就能夠促進(jìn)人與自然的良性循環(huán)，形成“生生不息”的良好循環(huán)，并將人與自然放在平等的地位置上，提高人們對(duì)環(huán)境和自然的尊重。面對(duì)科技異化，古代更是倡導(dǎo)“以道馭技，以人為本”的重要主張，這其實(shí)便富含當(dāng)今社會(huì)的技術(shù)規(guī)范論和技術(shù)觀，提出對(duì)于技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)該重視人的生存意義和價(jià)值，應(yīng)將科學(xué)技術(shù)的運(yùn)行放置于倫理道德準(zhǔn)則之下，使科學(xué)技術(shù)活動(dòng)符合道德觀念，做到“合情合理”。古代思想關(guān)于道技關(guān)系的相關(guān)論述是對(duì)待處理科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化具有重要的指導(dǎo)作用。“以人為本”是古代對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和運(yùn)用提出的重要要求，其主要基于在對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用過程中，其影響和目的應(yīng)該是致力于對(duì)人的發(fā)展的、助力人與周圍環(huán)境形成一種和諧之美的“善”。尊重自然規(guī)律，對(duì)科學(xué)技術(shù)賦予相應(yīng)的人文關(guān)懷，促進(jìn)科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值的統(tǒng)一。古代認(rèn)為科學(xué)技術(shù)這些在當(dāng)時(shí)被稱為技藝的事物歸根結(jié)底更加傾向于是人的改善和適應(yīng)自然的一種存在的方式，其目的是為了實(shí)現(xiàn)更好的生活之“善”。古代倡導(dǎo)從整體的視角去看待人與自然的關(guān)系，需要重視并且遵守我們所身處自然的自然規(guī)律。將科技倫理觀念建立在和諧的階段之上，對(duì)科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展應(yīng)該建立在對(duì)堅(jiān)持“以道馭術(shù)”原則，約束科技行為，促進(jìn)道德與科技的和諧發(fā)展。總之，科學(xué)技術(shù)的倫理狀態(tài)從總體上看是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，即統(tǒng)一于古代的善。善首先是人的一種德行。科學(xué)技術(shù)最終發(fā)生效用要靠人來(lái)完成，因此科技行為或科學(xué)工作者的行為是科技目標(biāo)與過程能否統(tǒng)一于善的關(guān)鍵。古代思想強(qiáng)調(diào)人的德行優(yōu)先，這是道德與科學(xué)技術(shù)和諧發(fā)展的前提，道德與科技和諧發(fā)展則科技行為必然指向善的目標(biāo)。

（二）提高人們對(duì)生態(tài)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展

“天人合一”是古代科技倫理思想中的重要論述，這與西方近代的理性主義，人類中心主義不同。古代從一開始就將人與自然緊密結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為人與社會(huì)是相互影響的有機(jī)整體。培根對(duì)于西方科學(xué)曾言：“西方科學(xué)技術(shù)正在以一種目的行動(dòng)——不斷鞏固和建立人對(duì)自然的控制與統(tǒng)治。”西方更多是將人的理性主義、理性力量直接投射到自然界中，認(rèn)為人是征服自然統(tǒng)治自然的主宰。近代以來(lái)，這種要“為自然立法”的思想已經(jīng)導(dǎo)致了人類受到科技異化的種種損害。而古代的“天人一”，“授農(nóng)以時(shí)”等思想對(duì)改善當(dāng)下科學(xué)技術(shù)與人類和人類社會(huì)的關(guān)系就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。古代在千年前就已經(jīng)關(guān)注到，人是生活在自然中的，各項(xiàng)活動(dòng)都不能脫離自然而行動(dòng)。“竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)”，“斧斤以時(shí)入山林”等都有對(duì)促進(jìn)人與自然和諧相處的指導(dǎo)作用。技術(shù)具有提高效率，改善人生活諸多方面的現(xiàn)實(shí)作用，對(duì)技術(shù)的人文關(guān)懷并非是紙上談兵，更非“假大空”的無(wú)關(guān)痛癢之舉。古代注重從人的角度去審視人與自然的相互關(guān)系，將生活與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系起來(lái)，提出了與社會(huì)緊密結(jié)合的，具有樸素的倫理價(jià)值的倫理指導(dǎo)思想。在教書育人的過程中，古代“仁愛”，“天人一”等多種倫理思想也對(duì)受教育的廣大人民起到了一定指導(dǎo)作用，可以提高人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

反思

現(xiàn)代科技倫理的關(guān)注重點(diǎn)是如何妥善的處理科學(xué)技術(shù)與人和人類社會(huì)和諧相處的問題。中國(guó)古代思想中存在著對(duì)現(xiàn)代科技倫理有利的活性元素，除了倫理學(xué)領(lǐng)域外，也可以對(duì)現(xiàn)代科技在生態(tài)方面、建筑方面等諸多的借鑒價(jià)值。意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反映，對(duì)于中國(guó)社會(huì)實(shí)在和社會(huì)實(shí)踐，拋開在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的有價(jià)值的思想理論無(wú)疑是不可取的。古代的“天人合一”觀點(diǎn)和“以道馭技”、“無(wú)征不信”等有價(jià)值的科技倫理思想與現(xiàn)代生態(tài)倫理、社會(huì)倫理、學(xué)術(shù)倫理等多方面不謀而合。將本土的、優(yōu)秀的、國(guó)人易接受的理論與西方近代形成的主客二分的思想相結(jié)合，將有望創(chuàng)造出適用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的，影響深遠(yuǎn)的中國(guó)“特色”科技倫理觀念。此外，解決科學(xué)技術(shù)在中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的問題理應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，才能建立其符合社會(huì)事情和國(guó)人情懷的，施之有效的倫理規(guī)范和準(zhǔn)則。充分發(fā)揮我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒與啟發(fā)意義，推動(dòng)其理論中的“活性元素”在新時(shí)代發(fā)揮新作用。

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作者簡(jiǎn)介：褚浩宇（1996-），男，河南南陽(yáng)人，中原工學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榭萍紓鞑ヅc倫理問題研究。指導(dǎo)老師為虎業(yè)勤教授。

（中原工學(xué)院馬克思主義學(xué)院?鄭州?450007）