氣韻生動(dòng)
——小品組合創(chuàng)作的要點(diǎn)之一

文/方 偉 by Fang Wei

南齊畫家謝赫在1000多年前，將“氣韻生動(dòng)”列為品畫六法中的最高標(biāo)準(zhǔn)，并被后世所尊崇。氣韻生動(dòng)，同樣也是雅石小品組合創(chuàng)作與鑒賞的要點(diǎn)之一。那么，在具體實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)遵循和把握哪些規(guī)律，才能創(chuàng)作出氣韻生動(dòng)的小品組合作品呢？

一、把雅石當(dāng)成“活物”，讀懂“形”與“勢”

對(duì)謝赫“氣韻生動(dòng)”的解釋，后人普遍認(rèn)為：生就是指生動(dòng)，生動(dòng)就是生命運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，氣是感覺，生命態(tài)的感覺，韻則是藝術(shù)中的節(jié)律與韻味。所以，氣韻生動(dòng)是指作品和作品形象顯得富有生命力，具有一種生動(dòng)的韻律或韻味。

宋人黃庭堅(jiān)說：“凡書畫當(dāng)觀韻”，可以說不僅是書畫，一切藝術(shù)都是以生命態(tài)和韻律之美為基本美學(xué)特征的。雅石作為小品組合藝術(shù)的表現(xiàn)主體，雖是自然之物，但也需要在把握藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)掘其審美、藝術(shù)價(jià)值，了解其藝術(shù)生命態(tài)的表達(dá)形式，才能真正邁入創(chuàng)作之門。筆者認(rèn)為：小品組合創(chuàng)作，首先得從單品雅石的讀石開始，將雅石當(dāng)做“活物”來讀，讀懂它的“形”與“勢”。

雅石的“形”，是指雅石的藝術(shù)形象。如何確立雅石的藝術(shù)形象？張衛(wèi)先生在《石道》中曾有精辟的論述，即“從原石形態(tài)的基本點(diǎn)出發(fā)，又經(jīng)歷了三個(gè)新的發(fā)展階段，即角度形態(tài)的確定——意象形態(tài)的萌生——賦情姿態(tài)的塑造”，最終完成藝術(shù)形象的確立。這里由形態(tài)到形姿的升華，表現(xiàn)出讀石者融入的情感意識(shí)，對(duì)雅石自然形態(tài)進(jìn)行了生命態(tài)的重塑。

雅石的“勢”，也稱態(tài)勢，是指雅石藝術(shù)形象中生命態(tài)的具體表現(xiàn)，如動(dòng)態(tài)、情態(tài)、神態(tài)等。雅石的“勢”，往往具有一定的方向性，它是雅石藝術(shù)形象是否生動(dòng)傳神，也是小品組合能否鮮活搭配的重要依據(jù)。

動(dòng)態(tài)較易理解，特別是具象石，如行走的人，奔跑的動(dòng)物，搖曳的樹枝等，如圖1《山水清音》中的坐姿撫琴人物。而針對(duì)抽象石、意象石來講，既可以從整體形象是否具有動(dòng)勢，也就是力的不均衡

圖1《山水清音》

感；也可以從形象等構(gòu)成要素，如線條、色塊、紋理的動(dòng)勢、進(jìn)退感和流動(dòng)性等方面把握。

情態(tài)是人及一些較高級(jí)生命體所擁有的內(nèi)心世界的外在表現(xiàn)，如喜悅、悲傷、恐懼、剛強(qiáng)等。不少藝術(shù)形象的構(gòu)成要素，也同樣具有鮮明的情感意象表達(dá)，如色彩中的紅色，讓人感覺溫暖、熱情；綠色，讓人感覺青春、活潑；黑色，讓人感覺莊重、悲傷等。另外如線條，直線的剛強(qiáng)、曲線的柔美、點(diǎn)線交織的節(jié)奏感、韻律感等，都會(huì)呈現(xiàn)出不同的情感心理反應(yīng)。

神態(tài)屬于內(nèi)外協(xié)調(diào)、高層次的形態(tài)，形神兼?zhèn)洹⒒铎`活現(xiàn)是對(duì)神態(tài)的具體描述。神態(tài)對(duì)于生命體形象較易理解，而對(duì)于非生命體來講，就需要對(duì)“有機(jī)形態(tài)”有所了解。如連綿起伏的遠(yuǎn)山、蜿蜒的河流、漂浮的白云，幾乎都由曲線構(gòu)成，這些曲線似乎擁有生生不息的力量，“生命感”強(qiáng)烈，這是一切有機(jī)體所共有的形態(tài)特征，所以，“有機(jī)形態(tài)”可作為非生命體的神態(tài)加以理解。如圖1中蜿蜒的遠(yuǎn)山，曲線輪廓，即為“有機(jī)形態(tài)”。

對(duì)于雅石的藝術(shù)形態(tài)的研究，其核心是對(duì)“態(tài)勢”，也就是“生命態(tài)”的研究。對(duì)雅石“態(tài)勢”的研究是為雅石作品注入感人魅力的基本切入點(diǎn)。另外，“態(tài)勢”往往是具有方向性的，這種方向性對(duì)于雅石形象的表現(xiàn)、小品組合間的呼應(yīng)，也會(huì)起到明顯的紐帶作用。

二、圍繞主題，生動(dòng)呼應(yīng)，順勢而為

小品組合，是利用兩個(gè)或兩個(gè)以上小品石，在特定空間反映社會(huì)生活，表達(dá)主題意境的雅石展演形式。它有些像舞臺(tái)劇中的表演定格，演員是小品石，舞臺(tái)是空間置景，劇目是主題。其中，小品石也會(huì)有主石、副石之分，像劇中的主配角一樣。那么小品石之間應(yīng)如何搭配，怎樣展演，才能達(dá)到氣韻生動(dòng)，精妙傳神的效果呢？

筆者認(rèn)為，小品組合創(chuàng)作需要在讀懂雅石“形”與“勢”的基礎(chǔ)上，圍繞主題，通過雅石形象及態(tài)勢方向性的呼應(yīng)，順勢搭配，便可達(dá)到氣韻生動(dòng)的效果。

這里談到了兩個(gè)問題，一是雅石形象的呼應(yīng)，也可以稱之為角色呼應(yīng)。在情景式小品組合中，根據(jù)故事情節(jié)的需要，不同的小品石應(yīng)承擔(dān)起不同的角色任務(wù)，并進(jìn)行生動(dòng)展演，如圖2作品《問道》中，右上方身著袈裟的得道者神態(tài)謙和，俯身前迎；左下方的問道者虔誠備至，躬身下拜，兩個(gè)人物賓主分明，俯仰有度，神態(tài)逼真，形成了很好的呼應(yīng)關(guān)系。二是態(tài)勢方向性的呼應(yīng)，要順勢呼應(yīng)。《問道》中的得道者俯身前迎，其動(dòng)態(tài)方向是朝左下方的，而問道者面朝得道者躬身行禮，其動(dòng)態(tài)方向是朝向右上方的，一上一下，一左一右，態(tài)勢方向性的呼應(yīng)明顯，像一條無形的線，將兩個(gè)人物緊密地融入到了故事情節(jié)當(dāng)中。

圖2《問道》

對(duì)于有些非生命體的態(tài)勢方向性確定，根據(jù)自然力的運(yùn)動(dòng)方向加以判斷，如山形景觀石通過山勢的重力傾向判斷，其方向性一般由山形偏重心的一端指向另一端。而河流的水流方向，是根據(jù)水流的勢能關(guān)系判斷上下游，地勢高，靠近山體的為上游，順流而下為下游。

在創(chuàng)作過程中，針對(duì)一些靜物形象，或態(tài)勢方向性不明確的抽象石、意象石，可根據(jù)情節(jié)需要，有意識(shí)地強(qiáng)化動(dòng)勢，制造不平衡感，以營造形象的動(dòng)態(tài)方向，使得雅石之間產(chǎn)生呼應(yīng)，達(dá)到氣韻生動(dòng)的目的。

三、視覺誘導(dǎo)，營造空間，氣韻流暢

小品組合屬于靜態(tài)的空間造型藝術(shù)。一件完整的作品，除了小品石之外，還需進(jìn)行空間置景、配件、題款、鈐印等工作，那么如何布局空間才能實(shí)現(xiàn)整幅作品的氣韻生動(dòng)呢？

筆者的基本做法是：為實(shí)現(xiàn)作品在視覺結(jié)構(gòu)上的流暢性，根據(jù)視覺誘導(dǎo)原理，將主副石、空間置景和落款等要素按照視覺力動(dòng)線合理布局，以達(dá)到氣韻生動(dòng)的目的。

一般來講，人的視覺在限定空間內(nèi)的掃描習(xí)慣是：從上到下，從左到右，對(duì)空間中部的注意力要明顯高于邊角的注意力。但是，對(duì)于具有明確方向性的形態(tài)或線條，其掃描軌跡會(huì)發(fā)生改變，變的與形態(tài)或線條的運(yùn)動(dòng)方向一致。這種視覺掃描習(xí)慣表明：我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)中，可以通過形態(tài)或者線條方向的改變，來引導(dǎo)觀察者的視覺軌跡。視覺誘導(dǎo)原理就是根據(jù)人的視覺掃描習(xí)慣，運(yùn)用形態(tài)、空間、色彩等要素形成視覺焦點(diǎn)或者運(yùn)動(dòng)軌跡，來引導(dǎo)視覺迅速關(guān)注主體形象的有效做法。

圖3邊線誘導(dǎo)及動(dòng)線

圖4形態(tài)、黑白關(guān)系誘導(dǎo)及動(dòng)線

視覺誘導(dǎo)中帶有方向性的運(yùn)動(dòng)軌跡，稱之為視覺力動(dòng)線。如圖3為邊線誘導(dǎo)及動(dòng)線；圖4為形態(tài)、黑白關(guān)系誘導(dǎo)及動(dòng)線。視覺力動(dòng)線的方向性與形象的“態(tài)勢”的方向性有所不同，它會(huì)對(duì)整幅作品的視覺結(jié)構(gòu)以及氣韻氣脈產(chǎn)生重要的引導(dǎo)作用。

視覺誘導(dǎo)的引發(fā)是從視覺焦點(diǎn)開始的。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人的視覺觀察物象，并不是各部分相加的結(jié)果，而是背景與主體一起被感知的。小品組合是由雅石、配件及空間知覺環(huán)境等主次要素組成的，要使雅石，特別是主石，迅速成為視覺焦點(diǎn)并誘導(dǎo)視覺觀察，就需要凸顯主石的視覺力，考慮好空間置景及配件在色彩、形態(tài)等方面的陪襯關(guān)系，以免喧賓奪主。

視覺力的強(qiáng)弱一般與形態(tài)大小、動(dòng)感強(qiáng)弱和色彩濃淡緊密相關(guān)，視覺力強(qiáng)的形態(tài)一般具有體量大、動(dòng)感強(qiáng)、顏色重的特點(diǎn)。在具體創(chuàng)作中，我們需結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作的常用結(jié)構(gòu)布局——“起承轉(zhuǎn)合”，設(shè)計(jì)安排視覺力動(dòng)線，創(chuàng)作出整體流暢的視覺空間布局。起承轉(zhuǎn)合，由起勢、承勢、轉(zhuǎn)勢和合勢四步驟構(gòu)成。

圖5由起勢到承勢的動(dòng)線

圖6由承勢到轉(zhuǎn)勢的動(dòng)線

圖7由轉(zhuǎn)勢到合勢的動(dòng)線

圖8螺旋狀動(dòng)線圖

起勢有起始、領(lǐng)頭的意思，通常是指作品的視覺焦點(diǎn)，也就是雅石中的主石，沿著主石通過邊線、形態(tài)、色彩、動(dòng)勢等產(chǎn)生的視覺力動(dòng)線引導(dǎo)到副石，也就是承勢。如圖5《賞石悟道》所示，主石作為作品的視覺焦點(diǎn)，視覺表現(xiàn)力最強(qiáng)，空間位置安排應(yīng)在空間中最顯眼的位置，一般在中部或黃金分割位置處為宜。

承勢為承接、呼應(yīng)的意思，通常指副石，其視覺力僅次于主石。副石可以是一個(gè)，也可以是多個(gè)。副石的空間位置一般也位于中部，主石的一側(cè)，其視覺力動(dòng)線再通過邊線、形態(tài)等再引導(dǎo)到空間置景（配件），也就是轉(zhuǎn)勢。如圖6所示。

轉(zhuǎn)勢有轉(zhuǎn)接、矛盾、變化的意思。轉(zhuǎn)勢通常是指空間環(huán)境置景（配件）。轉(zhuǎn)勢是作品中人工創(chuàng)意性最強(qiáng)的部分，是烘托雅石及豐富故事情節(jié)的重要構(gòu)成，其藝術(shù)表達(dá)方式有一定的自主性，包括制造矛盾、產(chǎn)生變化、對(duì)立統(tǒng)一等，以強(qiáng)化作品的生動(dòng)性。空間置景在作品中所占位置較大，但因作品的表現(xiàn)主體是雅石，所以它要表現(xiàn)出客體、從屬的或虛的形象，其視覺力強(qiáng)度也明顯低于雅石。轉(zhuǎn)勢再由空間置景的動(dòng)線引導(dǎo)到題款（印章），也就是最后一步——合勢。如圖7所示。

合勢有合于主題、閉合、收尾之意，合勢通常是指作品中的題款、題名或印章。雅石藝術(shù)是中華傳統(tǒng)藝術(shù)中的奇葩，像書畫作品一樣落款題名，既可體現(xiàn)作品完整度，又可提升作品的藝術(shù)魅力。題款的位置一般位于作品的邊部，無論是詩文并茂的繁款，還是只留名號(hào)的窮款，蓋都可對(duì)作品的導(dǎo)氣、聚氣已及平衡畫面起到重要作用。合勢的動(dòng)線一般順款而行，可以導(dǎo)向第一步——起勢，形成閉合線路，也可以止步停歇。

上述視覺誘導(dǎo)在并列式組合作品中的運(yùn)用有所不同，因?yàn)椴⒘惺浇M合無主副石之分，各個(gè)雅石的視覺力強(qiáng)度相近，所以按照視覺掃描習(xí)慣進(jìn)行布局最為順暢，如博古架陳列的《春夏秋冬》文字石組合，從左到右，從上到下，依據(jù)文字的結(jié)體態(tài)勢動(dòng)線，形成閉路循環(huán)，即可達(dá)到氣韻生動(dòng)的效果。

總體來講，作品布局的起承轉(zhuǎn)合動(dòng)線線路可以是順時(shí)針方向的，也可以是逆時(shí)針的；可以是閉合的，也可以是螺旋狀的（圖8），但重點(diǎn)是要保證引導(dǎo)觀賞者的視覺掃描具有高度的流暢性。

此外，氣韻生動(dòng)還涉及到雅石的空間組合、形象變化、節(jié)奏韻律、虛實(shí)留白等諸多問題，本文僅在個(gè)人創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合視覺心理學(xué)的知識(shí)加以總結(jié)闡述，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家指正。