天龍山石窟第8窟隋摩崖功德碑考

劉 勇，崔曉東

（1.山西省三晉文化研究會，山西 太原 030007；2.太原市天龍山石窟博物館，山西 太原 030025）

一、摩崖功德碑及錄文

此碑位于天龍山東峰第8窟門外前廊左側巖壁，高222cm，寬76cm，厚30cm。碑首雕螭首，中部刻圭形，此碑首形制為隋唐時期多見。碑身部分為銘文。滿刻20行，每行35字左右。碑座部分殘損，不見龜趺。

摩崖碑的制作一般先依巖壁立面鑿出碑形，壁面處理后按碑形雕鐫。天龍山砂石質地的巖壁便于開鑿，也易風化剝落。現此碑已風化嚴重，銘文多有漫漶，難以識別的占全文三分之一左右。

據清趙紹祖《金石文鈔》，顏娟英、李裕群等錄文①（清）趙紹祖：《金石文鈔》卷2《隋晉陽造像頌》，即第8窟摩崖功德碑錄文，《石刻史料新編》第2輯7冊，臺灣新文豐出版公司，1979年；顏娟英：《天龍山石窟的再省思》，臺灣“中央研究院歷史語言研究所”會議論文集之四，《中國考古學與歷史學之整合研究》，“中央研究院歷史語言研究所”，1997年，第839-918頁；李裕群、李鋼編著：《天龍山石窟》，科學出版社，2003年，第44-45頁。，并與圖片、拓片及實物比對，互相參證，整理錄文于下：

方框內部分銘文現因風化已無法識別，自前載各篇錄文補。

二、所涉宗教、軍事、民族

此摩崖碑為建造第8窟的功德碑，其立碑時間，有研究者認為碑文首有“開皇四年十月十日”，結合碑文落款時間“歲次甲辰年”，開皇四年歲次甲辰，則此碑成于隋開皇四年（584年），[1][2]此說各家均認可。并有研究據此下限，結合碑文認為第8窟的開鑿時間在開皇元年至開皇四年之間（581-584年）。

摩崖功德碑文內容大體可分為三部分。

第一部分敘述佛教教義和北朝佛教發展，第二部分是造像緣起和頌辭，第三部分是功德主名單。

重崖之上，爰有舊龕，鐫范靈石，莊嚴凈土。

這里提到崖壁上已有舊龕，應是指東魏、北齊時期所開各窟。碑文以崇敬的語氣描述，認為這是在營造“莊嚴凈土”。

有周統壹，無上道消。勝業未圓，妙功斯廢。皇隋撫運，冠冕前典，紹隆正法，弘宣方等，一尉一候，處處熏修。招提支提，往往經構。

北朝末年北周統一北方后在原北齊地區施行滅佛政策，使佛教遭到空前打壓。不久，隋文帝代周，大力倡導佛教，于是佛教活動又得到了恢復和發展。在皇帝的推動下，各地佛教寺院大力復建和興建，社會各界非常熱衷于舉行佛事活動。這一北朝末年的社會現象正是第8窟開鑿的歷史背景，此段即以贊美的口吻著重述及。

儀同三司真定縣開國侯劉瑞，果行毓德，宿義依仁。都督劉壽、都督夏侯進、別將侯孝達、□□欣，懷瑾殷廣，外朗內潤。復有陳回洛卅一人，志尚溫恭，摻履端潔。并善根深固，道心殷廣俱發菩提，共加雕飭。置安養之界，萬寶相輝；圓舍衛之儀，千光交映，聊觀從步，若聞震動。□入慈陰，便無憂畏。香煙聚而為蓋；花雨積以成臺。樹散雅音，池流法味。斯實希有福田，不可思議者也。

開鑿石窟、造像，開展祈福法會是中古社會最為重要的公眾佛教活動。北朝后期社會各階層中佛教信徒眾多，這類活動日益盛行。在隋初佛教復興的形勢下，劉瑞等5人是此次開窟活動的發起人，碑文中特別提到，劉瑞是為首者。此外還有陳回洛等31名信眾聯合發起參與了開窟活動。

以此凈業，仰祚天朝，圣上壽等乾行，○皇后季均厚載，儲宮體明離之□，晉王則磐石之安。

如果說普通佛教信眾在發愿文中多用相對固定的頌圣詞語，本次開窟造像的目的則非常明顯，即是為當時的皇帝、皇后、太子和在晉陽的皇子晉王楊廣祈福。①碑文所述皇后即獨孤皇后，在隋初政治頗有影響力。《隋書》卷36《后妃·文獻獨孤皇后傳》：“后每與上言及政事，往往意合，宮中稱為二圣。”（中華書局，1973年，第1109頁）碑文為文帝、獨孤后祈福，專門提及獨孤后，足可見其影響廣大，所謂“二圣”不僅在皇宮之內，社會主流階層也廣為接受。另據《隋書》卷3《煬帝紀上》：“開皇元年，立為晉王，拜柱國、并州總管，時年十三。”“（開皇）六年，轉淮南道行臺尚書令。”（第59、60頁）可見楊廣在開皇元年至六年之間在并州總管任上。第8窟摩崖功德碑立時正在楊廣作為主官在并期間，故為其祈福。碑文記述開窟時間在開皇元年（581年）以后，立碑在開皇四年（584年），則第8窟隋初施工時間在開皇元年（581年）至開皇四年（584年）之間。

我們看到開窟活動5位發起人劉瑞等均有官職或爵位，都督、別將是隋軍府軍官名號。他們是在隋初并州的駐軍將領，屬于既得利益集團，他們的發愿更有實際的效忠意義，顯然與普通民眾開龕發愿文中泛泛的套話不同。

玉燭調時，熏風偃物。導揚功德，敢作頌云：○習坎帶地，重艮干天。風云出矣，金玉生焉。清流之側，崇巖之前，應供凈土，菩提福田，善行來修，道心增長。義徒是勵，勝因克廣，遠寫凈居，遙摹安養。日□寶樹，風搖珠綱。非空非有，惟樂惟常。法門開辟，○帝福會昌，山龕顯相，石室流光。積木雖朽，傳燈未央。

頌詞中明確表明，“清流之側，崇巖之前，應供凈土”。碑文亦有“重崖之上，爰有舊龕，鐫范靈石，莊嚴凈土”、“□入慈陰，便無憂畏”、“以此凈業，仰祚天朝”等語，都顯示第8窟功德主群體具有明確的西方凈土信仰。這也為造像圖像藝術研討提供了最重要的文字資料。

邑師□成、燈明主□休、典錄史珍成、邑人曹遠貴，邑主像主儀同三司真定縣開國侯劉瑞、香火主高孝譽、都錄王孝德、邑人□伯、王須達，邑主事成睪縣君李敬妃、邑都齋主別將侯孝達、清凈主前下士柳子直、邑人幢主曾子譽，邑正都督劉壽、邑正并□經主都督夏侯進、清凈主連德常、邑人張子衡、邑人張士文、施手齋主陳回洛、齋主徐□、都維那夏侯巖、邑都維那劉子峻、邑人孫子遠、邑人張車□、書銘人左維那道場主光明主烏丸□□、右維那并香火主蔣文欣、邑人蘭客林、邑人董德、李君粲，化主段高□、高□正、明孝恭、邑正□像主西門子元、開經主張慶、邑人和外洛。

開窟功德主名單共36人。碑文前面提到此次開窟是劉瑞等5人發起，又有31人聯合發起，可見此36人名單即是全體發起和參與人的名單。

這一功德主名單內涵較豐富，有以下幾個方面值得關注。

（一）組織完備的佛事活動

從功德主名單中可以看到，本次開窟顯然也是在中古民間社邑組織下有序開展的。

名單中出現佛事活動身份眾多。

有佛事活動的功德主：燈明主1人、像主2人、香火主2人、邑都齋主1人、清凈主2人、□經主1人、施手齋主1人、齋主1人、道場主1人、光明主1人、化主1人、開經主1人。

有開窟活動組織者、參與者：都維那1人、邑都維那1人、左維那1人、右維那1人、書銘人1人。

有社邑組織成員：邑師1人、邑主1人、邑主事1人、邑正2人、邑人9人。

功德主們在參與開窟祈福事業中，多人有多個身份。如發起人劉瑞是邑主也是像主。而烏丸□□1人竟有4個身份，分別是書銘人、左維那、道場主、光明主。亦可見分工之細密。

以上分工之細，有組織者、有具體事務的責任者，有參與者，我們看到當時社會對開窟活動的重視，以及為達到發愿目的而進行的縝密安排。這顯然是北朝后期以來佛教社團組織多年經驗積累和不斷完善的結果。

可以想見，在第8窟以天龍山罕見的中心塔柱窟形式完美落成之時，功德主們召集各方信眾，召開盛大法會的莊嚴和熱烈場景。

（二）功德主群體濃厚的軍事背景

開鑿精美的第8窟的功德主群體，應具有一定的社會地位、虔誠的信仰和雄厚物質基礎。

從名單可見，功德主官銜中有儀同三司真定縣開國侯、縣君、都督、別將、幢主、典錄史、都錄等。

“儀同三司真定縣開國侯”是本次開窟活動發起者劉瑞的結銜。他同時也是邑主、像主，即是開窟活動社邑組織者，也是開鑿造像施主。據《隋書》卷28《百官志下》載：開國侯正二品、儀同三司正五品、都督正七品、別將正八品、幢主從九品。隋初設勛官十一等，“以酬勤勞”。[3]（P781）儀同三司為第八等。勛官制度是楊堅建隋籠絡關隴貴族的制度安排，因軍功獲得勛官等級晉升最為常見。

開國侯為高品爵位。隋初府兵軍府中副長官結銜一般為軍號+勛官號組合——即車騎將軍+儀同三司。劉瑞有勛官號儀同三司，或為某軍府副長官。總之，劉瑞不僅是此次開窟事業的發起人，也是功德主中職位最高者。

成睪縣君李敬妃是功德主名單中唯一可明確認定的女性。成睪縣君為封號。《隋書》卷12《禮儀志七》載：佩授“從五品以上官命婦，皆準其夫”，[3](P262)服飾“諸王、公、侯、伯、子、男之母，與妃、夫人同。其郡縣君者，各視其父及子。若郡縣君品高及無夫、子者，準品”。[3](P261)可見隋外命婦是指品官的母或妻。五品是很重要的官品，之上為中高層官員。其佩授和服飾等要與其夫或子的品級匹配。《通典》卷34《職官十六·后妃及內官命婦附》載“大唐外命婦之制：……（文武官）五品母妻為縣君。若勛官三品有封者，亦同五品。”[4]（P949-950）可見唐代五品官之母、妻封號為縣君。隋唐制度多類似，縣君李敬妃或即為劉瑞之母或妻。

隋煬帝時改都督名為隊正，唐代沿襲，領兵50人，是府兵基層軍官。隋煬帝時還曾廢除別將以下低層府兵軍官名號。

由此，名單中為都督、別將、幢主者應為隋初軍府軍官，可能即是劉瑞部屬。

北朝—隋唐時，太原是北方重要都市，具有舉足輕重的戰略地區。歷代政府在太原和周邊設置軍府頗多。①隋唐時并州（太原）是重要戰略地區，有多個軍府設置。參見張沛：《唐折沖府匯考》，三秦出版社，2003年。劉瑞等人應即來自并州軍府。

北齊、隋時，中央和地方行政部門屬官中均有錄事，為下級僚屬，②參見《隋書》卷27《百官志中》、卷28《百官志下》（中華書局，1973年）有關條目。隋軍府中亦有。③參見拙文《〈洛陰修寺碑考〉——隋府兵制下汾河中游民族大融合實例》，《文化雜志》2019年第107期。《隋書》卷27《百官志中》載北齊時上上州，開府。屬官有都錄事及史。[3](P762)碑文中之典錄史、都錄，與錄事類似，亦為開府中的屬官。

此外，功德主中有“清凈主前下士柳子直”。此處“下士”應為北周六官制度官職。北周六官制中各官府下層均有下士一職。因為記述前朝官職，故曰“前下士”。

隋至唐初，正值府兵制鼎盛期。開皇十年（590年）全國統一后，隋改府兵兵籍入民戶。天龍山第8窟開鑿落成于開皇四年時，府兵尚獨有軍籍，更具有較高社會地位。

隋初政府號召大興佛教，如碑文所述：“皇隋撫運，冠冕前典，紹隆正法，弘宣方等，一尉一候，處處熏修。招提支提，往往經構”。發起人劉瑞等可能為并州地區軍府軍官，是為表達對隋朝初建的擁戴和效忠，尋東魏北齊以來石窟舊跡，合力開窟于天龍山。這類駐軍參與佛事活動或是當時的普遍現象，可見佛教在隋初軍事系統中產生的廣泛影響。

(三)來自多民族的虔誠信徒

可識別的功德主名單中，姓氏分布較廣，有劉氏（3人）、夏侯氏（2人）、侯、史、曹、成、高、王（2人）、李（2人）、柳、曾、連、張（4人）、陳、徐、孫、烏丸、蔣、蘭、董、段、明、西門、和等。

其中的烏丸□□可能出于烏丸，早期碑文多不載撰者和書丹人。此碑文難得記錄下書銘人，即是此烏丸氏人。

和氏為鮮卑素和氏所改。蘭氏來自烏洛蘭氏，為南匈奴貴族姓氏之一。

其他功德主姓氏亦多有可能為胡族，如劉氏本為南匈奴—稽胡族群的著名姓氏，侯氏出于鮮卑侯伏侯氏、連氏來自是蘭氏，段氏來自鮮卑段部，史氏和曹氏為中亞昭武九姓（粟特人），明氏可能出自鮮卑壹斗眷氏。常見的李氏、王氏、張氏在各胡族中都有分布。①參見《魏書》卷113《官氏志》（中華書局，1974年）、姚薇元：《北朝胡姓考》（中華書局，1962年）、陳連慶：《中國古代少數民族姓氏研究》（吉林文史出版社，1993年）等書有關篇章。

夏侯、柳、西門為漢人姓氏，曾、陳、徐、孫、蔣、董等姓功德主為漢人的可能性較大。

可見功德主的民族組成頗為復雜，在漢人之外，有來自匈奴系、鮮卑系、粟特族群等北方和西域主要胡人族群的后裔，第8窟的興造是胡漢各族佛教信徒的聯合行動。這樣的情況在當時頗為普遍。

隋初是民族融合的高峰期，在中古民族融合的重要舞臺——山西汾河流域，北朝后期民族大融合進程中佛教信仰的社會普及發揮了加速劑的作用，天龍山第8窟摩崖功德主名單正是重要的實物史料證據。

結語

第8窟摩崖功德碑文雖已多有殘損風化，然就碑文釋讀，我們依然可了解第8窟是由來隋初來自胡漢各族功德主們合力完成的。開窟發起人多為軍府軍官，其他人士也是太原附近的活躍佛教信徒，他們的物質財富是開窟活動的根本支持。

第8窟是天龍山石窟中唯一的中心塔柱窟，形制較為特殊，用工量較大，建造技藝高超，仿木構逼真，造像精美，其建造成本也應是很可觀的。

對碑文內容，特別是功德主社會地位、職業、民族等方面的討論，為了解第8窟建造時代、藝術特點、社會信仰提供了更為清晰的歷史背景。