“小事情”與“大文章”

姚洪偉

從上世紀八十年代前期開始接觸新詩創作與研究以來，蔣登科教授在這一領域已默默耕耘了三十余載。他在新詩理論建設、詩潮與流派研究、散文詩研究、新詩評論以及新詩精神史研究等方面投入了大量精力，至今已出版《九葉詩派的合璧藝術》《散文詩文體論》《中國新詩的精神歷程》等研究專著二十余部。蔣登科教授常說，他只是一個“小人物”，只能做一些“小事情”，但他的特點是堅持做小事情。在今天看來，他所做的這些“小事情”，已取得了“大收獲”，形成了“大文章”。

詩學話語的本土表達

長期以來，中國現當代文學研究的話語受制于西方理論，中國學者慣于使用西方的話語表達模式。中國現代詩學研究也陷入西方話語模式，導致中國本土話語及其表達的缺失。蔣登科則認為：“有些人對民族文化傳統持虛無的、自卑的態度，因而急于去認同別人以求得到被別人認同，于是將西方的東西不加選擇地搬進來，造成了與中國文化和中國現實的完全背離，導致了中國新詩發展的迷茫與混亂。”在他的理論文章中，很難見到那些生搬硬套的西方學術話語，而是將其本土化，有效地建構屬于自己的整體詩學觀。

在其早期的理論著作《新詩審美人格論》中，蔣登科秉持中國新詩的現代化絕不是西方化的理念，將傳統的“詩品即人品”的詩學理念加以深化，提出新詩審美人格論，并以此重新打量、思考新詩建設，為詩歌本體建設提供了新的思路。其后他還發表相關文章，進一步闡釋審美人格在詩人創作中的作用。接著，蔣登科將新詩的審美人格研究拓展到新詩的精神研究領域，通過對新詩發展之精神脈絡的梳理，對其中的民族精神文化和詩歌精神進行歷史總結，為梳理新詩藝術的傳統，引導新詩藝術的健康發展作出了有益嘗試，為解決當下新詩創作中遇到的精神缺失等問題提供了經驗借鑒。

在代表蔣登科詩潮和詩歌流派研究的專著《九葉詩派的合璧藝術》和《九葉詩人論稿》中，其詩學話語的本土表達更為明顯。關于九月詩派研究，其他研究者少有從中國傳統文化和詩歌文化的視角加以闡釋，蔣登科卻從中西“合璧藝術”的角度，對九葉詩派與中國詩歌的道德審美理想、文體意識、格調等方面展開研究，認為其藝術成就的取得是“外因”和“內因”共同作用的結果，其研究成果被認為是“《九葉集》詩人群研究的新收獲”。《散文詩文體論》為了防止散文詩創作的散文化傾向，他還提出了散文詩應具有“牧歌意緒”的美學特征的觀點，糾正了多年來人們對散文詩認識的誤差。

蔣登科的詩學理論研究常常從文本出發，讓作品說話，避免理論的玄虛高蹈。“不太習慣也不太喜歡從資料到資料、從理論到理論、從文學史著作到文學史著作的所謂‘研究或者‘學問。”

介入當下的批評姿態

作為詩歌批評家，蔣登科一直活躍在新詩批評現場，在介入當下的詩歌批評中，蔣登科通過與眾多詩歌創作者的近距離接觸，深入閱讀他們的詩歌作品，來感知當代詩歌創作的整體樣態。

他倡導詩人創作應“回避對具體生活事件的描述，直接深入審美主體（詩人）的內心世界，以抒情的態度歌唱生活。詩歌的內容不是‘事，而是‘情，詩歌觀照世界的方式不是敘述而是‘歌唱”。因為“詩人不僅要關心自己，更應關心人類，成為人類美好心靈的發現者，人類的精神領袖”。在蔣登科看來， “在文學史、詩歌史的背后，還有很多默默付出但最終被湮沒的探索者，他們沒有成為大人物，但我們不能否認他們為文學發展所作出的努力”。

蔣登科先后為國內上百位詩歌創作者題寫過序跋，他認為不管評論對象是“大人物”，還是初學者，都應該對其所涉及的詩集、文集反復閱讀，在一定的觀照范圍內進行打量，才能做出切合實際的判斷。他還認為，閱讀作品的過程是了解當下詩歌創作的好機會，是詩評家與當下保持詩壇互動的有效方式。為了撰寫一篇并不算長的序文，他往往會花費大量的時間和精力，反復打磨。從這些所謂的“小事情”中，我們可以看出其對詩歌批評的認真態度，這是一位真正的詩歌批評家所堅守的評論立場。

蔣登科的詩歌批評始終以理性克制的姿態，在詩歌審美的范疇內對其進行有理有據的評述。有人認為他的評論“不是那種一二三四的條條框框，而是以自己的一片詩情去領悟詩人的藝術真誠和人生愛心”。比如，他在早期評論顧城的時候，對其詩作的藝術價值予以充分肯定，但對其殺妻自縊的行為則充滿“憤恨”，認為是其“人格裂變的悲劇”。這就是蔣登科的批評姿態。他的這一批評風格一直保持至今。

關注地域詩歌的赤子情懷

在蔣登科的詩歌研究領地里，他還專門開辟了一塊園地，留給他工作所在的城市，凸顯了其作為詩歌批評家的赤子情懷。在中國新詩史上，成渝地區的詩歌創作一直比較活躍，產生了一大批深具影響的詩人，是中國新詩創作和研究的重鎮。蔣登科在對國內詩歌重大問題發言的同時，長期關注重慶詩歌的發展，不僅參與了中國當代第一部地方詩歌史《20世紀重慶新詩發展史》的編寫工作，還出版了系列著作。呂進教授稱其為重慶詩歌的“密切關注、細致追蹤者”。

新詩研究活態史料的搶救性發掘，是新詩文獻史料研究迫在眉睫的工作。蔣登科2013年的《重慶詩歌訪談》，對中國新詩文獻史料的發掘、整理和保存等工作，提供了新的借鑒與啟示。《重慶新詩的多元景觀》則是蔣登科長期關注、追蹤重慶詩歌發展的最新成果。其中有反映整體的《重慶當代詩歌發展概貌》，也有對某一時段進行描述的《80年代：值得不斷重讀的重慶詩壇》，還有對早期新詩中的鄧均吾、何其芳等詩人的個案研究，以及被視為“九葉詩人”卻被排除在外的詩人方敬的詩歌研究。當然，還包括老一輩詩人鄒降、梁上泉、傅天琳等，60后、70后、80后甚至90后的代表詩人也在其列。可以說，該書真正揭示了重慶詩歌創作的“多元景觀”，是描繪重慶新詩發展史的珍貴“影集”。蔣登科在以重慶為代表的地方性詩歌研究中，并不把主要精力放在成名詩人身上，而是更注重培育詩壇新人，提攜詩壇新秀，或是對新現象、新思潮保持關注。

除此之外，蔣登科的新詩研究還具有寬廣的視野，網絡詩歌、格律詩甚至情色詩等均有所涉及。蔣登科的新詩研究總是從小處入手，以小的切口走向大的世界。正如他自己所言，“從小處出發，抓住每一個思想的萌芽，多個嫩芽泛綠的時候，再努力爭取在更大的范圍開花、結果”。他的新詩研究充滿情感和溫度，貼近新詩文本，從詩人的情感出發，升華出理論之花。他自己也有長期的創作經驗積累，早在上世紀九十年代就出版過《愛與非愛的空間》《靜夜的敘說》等散文詩集、散文集，此后又有新的作品不斷問世，因此，他又被稱為是“詩人型學者，學者型詩人”。他認為 “僅僅展示技巧還不是大詩人的標志，甚至可以稱為‘小聰明。優秀的詩人除了獨特的表達技巧之外，需要的是大智慧，尤其是要具有大格局”。這同樣適用于他的新詩研究。“小”與“大”是蔣登科的哲學表達，在“小”與“大”之間，他不僅找到了新詩研究的奧秘，更形成了一種人生哲理，從做好一件件“小事情”開始，構建出詩歌研究的“大文章”。