□ 葉恭綽
有志于寫字學及欲成書家者,單恃技藝尚不足也。其最重要者,還在修養。蓋我國藝術向重個性,要把整個人的人生觀念、學問、胸襟,流露出來。此乃我國藝術特殊之點,亦寫字的藝術例所應爾也。故欲其作品得藝術之精神,必須注意修養。
然如何能使每人的精神向上,能以書法表露其精神,此點,頗難以言詮,請以釀紹興酒喻之。
紹興酒之制法:蒸熟米之后,吸收蒸氣,蒸氣凝聚為水,再加以其他材料,乃成為酒。此酒愈舊愈佳,待其雜質下淀,埋之地中,感受地氣,將其火氣去清,乃成純酒。蓋原料好、工作好,仍須夠時候,待其爐火純青,才算醇酒也。薰陶浸潤,日積月累,逐漸變化,然后成功。如求急功,即使好酒,亦醇味不足。
夫藝術之成就,與但求實用者不同。若求急功,何不以打字機為之?今之談書法者,如制啤酒,即制即飲,隔年則失味矣。各位入世做事,因服務所需,則當另一說法,但不可不知藝術與實用的界限也。兩者之間,如兩間屋,雖然相通,其實各自各也。
修養之道,第一為學問。學問,包括一切學問、知識。學識豐富的學者,其態度自別于人。其言動、舉止,皆可于字里行間覘之。例如朱九江先生,雖不以字名,但后人見其字者,即知其人之有學問也。反之,一無學問之輩,亦可于其字見之。
第二為志趣。志趣卑下,貪財好色,影響于修養極巨。蓋見解低下、思想低下,實際上已談不到修養。即使對于書法曾下苦功,然其字之表現,亦卑卑不足道也。
第三為品格。人品高尚,而又有相當寫字修養者,不特其人令人欽仰,其片紙只字亦令人敬重。孔子所謂“誠于中,形于外”,其下筆,固已加人一等矣。
中國畫家最重修養。畫匠之畫,一望而知。此雖或為心理作用,然缺乏修養者,不能入藝術之林,已成為古今定例矣。故能融會學問、志趣、品格于書法之中,其藝術之成功乃大。否則,小成而已,或不完備而已。
由此觀之,要成就書家,并不容易。但吾人亦不可畏難。蓋任何學問,皆有必經程序,寫字亦然,故余主張寫字之稱為學也??偠灾?,無精神之修養者,非真正的書法藝術。

葉恭綽 述懷二律 36×90cm 紙本 中央文史研究館藏釋文:不用磻溪掛釣蓑,老懷還喜得春多。閑勤炳燭供求闕,靜愛栽花助養和。入水詎須資象岡(昔人所謂入水不濡,公得其理,但罕為身謀耳),移山猶足傲夸娥(公平生一切設施多自開其端,而聽人樂其成,自處于勞,而聽人居于逸,亦性使然也)。應憐陪從南樓客,蒲柳雖衰未改柯。 微塵卌載附同岑,長仰陶公百煉金(公干局似陶士行,表宏所謂精金百煉,在割能斷也)。單騎蒙疆開草昧(公昔年曾單騎周歷東蒙,規畫宏遠),萬槐燕市勝棠陰(京師德國槐樹,由公廣植數萬株,至今眾蒙其蔭)??脊ず弥峦ń浻茫瑢⒆髂茔^大匠沉(公藝事精能,出于天機,凡建造技術,皆能洞明蘊奧,推極源流,援古證今,歸于通貫。昔創立營造學社,搜集名勝建筑圖繪至數萬事,發揮闡述至數十萬言,名馳中外,至今得其鱗爪資為聲氣者,不知凡幾。然公不自有也,即此更以見公之量矣)。衹惜韓門多叛去,漫從籍湜共題襟。述懷二律,上蠖公先生,即頌其八十生日。葉恭綽呈稿。鈐?。汗Ьb之印(白)