金牛道上的守候：武連覺苑寺

位于四川省劍閣縣武連鎮的覺苑寺，是金牛古道上一處重要的景點。它曾是諸葛亮北伐的駐軍之地，院內的明代壁畫為國內僅有的最完整的佛傳故事壁畫。

北起陜西漢中、南達四川劍閣的金牛古道，被山帶河，綿亙數百里，是“難于上青天”的蜀道中最艱難的一程。四川省廣元市劍閣縣武連鎮正處于這一段漫長險程的最南端。

武連鎮，晉、魏、隋、唐和宋代時為武連縣，地處險程與坦途的交會點。佇立于該鎮武侯坡上，放眼四望，西南方向基本一馬平川，四川盆地就在眼前，與成都平原遙遙在望。因此，那些歷盡艱辛由陜入蜀的官吏商賈或游子征夫到達武連鎮時，內心在感到久違的輕松之余，又會頓生倦怠之感。于是，武連鎮便成為飽受羈旅之苦的行路人的恰到好處的歇腳點。

在武連鎮，始建于唐元和以前，并于北宋元豐年間（1078—1085年）賜名的覺苑寺，不知給多少南來北往之人帶去心靈的慰藉。其大殿四壁繪于明代的完整佛傳故事（釋迦牟尼生平）壁畫，更是令眾多東奔西行之人流連忘返。

如今，根據209個佛傳故事繪制的205幅畫面的覺苑寺壁畫，是全國目前僅有的體系完整的佛傳故事壁畫，覺苑寺也因而被列入國家級文物保護單位名錄。

歷代的建筑法式

劍閣縣武連鎮毗鄰108國道，但由于綿廣高速公路的開通，千年古剎覺苑寺與它的絕世壁畫，漸漸在今人的視野中隱去。

離開108國道向武連鎮方向前行數公里，便進入了鎮街。如同大多數蜀地古鎮一樣，鎮內滿目現代化的平頂樓房，連民國時期的老民宅也難以尋覓。不過，一條名為“覺苑街”的小巷，明白無誤地告訴游人覺苑寺的所在方 位。

覺苑寺位于鎮邊武侯坡下的一處臺地之上，坐北向南。這里曾是諸葛亮北伐大軍駐扎休整的大營所在地。寺前有一條小西河環護，周邊則有逶迤岡巒作天然屏障。由此可見，即便是臨時扎營，一生謹慎的諸葛亮也絕不馬虎。

覺苑寺大部分建筑曾于元末被毀，又于明代重建。該寺的主體建筑為大雄寶殿，為三重殿，天王殿在前，觀音殿居后，三殿處于同一條軸線上。

覺苑寺天王殿復建于1932年，歷史較短。該殿屋頂為木結構重檐歇山式，面闊五間，寬25米，通高12米。殿內原有天王泥塑、神話故事白描圖畫，可惜在20世紀60年代被毀。

令人欣慰的是，作為覺苑寺中心建筑的大雄寶殿（明代修建），如今仍保持著原樣。該殿系木結構單檐歇山式屋頂，面闊五間，頂上施青灰色陶制筒瓦，平面布局呈正方形。其屋架由橫向10.85米長、縱向8米長的抬梁托起，從而使殿堂空間呈井字四方形。建筑學家認為，覺苑寺大雄寶殿的建筑結構、平面布局非常講究，集中了唐、宋、元、明時代的建筑法式。

覺苑寺的觀音殿也是復建于明代，屋頂為單檐歇山式，施有小青瓦，面闊五間，寬21.5米，通高7.9米，屋架為抬梁式，無斗拱。其正堂內供奉的觀音像系1986年重塑。殿內真正值得拜謁的不是觀音像，而是一通“陸放翁詩”碑，堪稱我國明碑中的珍品。

南宋乾道八年（1172年），48歲的陸游“細雨騎驢入劍門”后，在武連寫下了《宿武連縣驛詩》：“平日功名浪自期，頭顱到此不難知。宦情薄似秋蟬翼，鄉思多於春繭絲。野店風霜俶裝早，縣橋燈火下程遲。鞭寒熨手戎衣窄，忽憶南山射虎時。”明正德十三年（1518年），河南道監察御史盧雍巡按四川，拜謁覺苑寺。寺僧求請盧雍將陸游的詩書寫一遍并鐫刻于碑，盧雍欣然應允并次韻一首錄于陸游詩左。

“陸放翁詩”碑的詩文與書法，是陸游和盧雍兩位先賢跨時空結緣的見證。這塊碑對研究陸游蜀道行蹤與明人書法藝術均有很高的史料價值。

驚世的佛傳壁畫

覺苑寺的建筑固然有著久遠的歷史和別致的風格，但其最為光輝燦爛的文物，當屬大雄寶殿四壁的壁畫。

據悉，我國現存以佛傳故事為題材的壁畫不在少數，如山西永樂宮、南京報恩寺、北京法海寺、四川新都龍藏寺、汾陽圣母廟等中，皆有此類題材的壁畫作品。而大名鼎鼎的敦煌莫高窟雖存大量佛傳壁畫，卻沒有209個完整故事的圖譜。

因此，國內的專家們有著比較一致的看法：覺苑寺壁畫，無論是從寺觀類還是石窟類佛傳壁畫而言，其數量之多、面積之大以及保存之完好，在目前國內都是首屈一指。對這一領域有著深入研究的西華師范大學美術學院劉顯成教授明確指出：“覺苑寺壁畫是全國僅有的尊摩梵典、體系完整的佛傳故事壁畫。”

覺苑寺壁畫主要分布于大雄寶殿內。16根壁柱相間，將壁畫墻壁分為14鋪，其故事順序是從南壁東側第1鋪起，逆時針至東、北、西墻面各4鋪，第14鋪終于南壁西側，總面積達128.07平方米，描繪了從《最初因地》到《譯經傳法》等佛傳故事，共205幅畫面。

劉顯成在覺苑寺考察后，對壁畫的源流，繪畫藝術風格，包括人物、動物、山水、林木的繪畫技法、流派等，都作了深入研究，并對畫面圖像進行一一詮釋解讀。

按構圖形式分類，可將我國佛傳故事壁畫劃分為獨幅、分幅和通幅3類。佛傳故事壁畫描繪了從佛陀釋迦牟尼轉世投胎于迦毗羅衛國天后摩耶夫人開始，到譯經傳法為止等重要的人生階段的故事。漢晉之時，為達到“如是我聞”之效果，當時的壁畫均采用獨幅或分幅的方式展現佛傳故事。而敦煌莫高窟第61窟的佛傳壁畫（五代時期），則利用青山綠水作自然分割，采用通幅式構圖，讓畫面展現出統整的宏大氣象。

據劉顯成介紹，覺苑寺佛傳故事壁畫共畫209個佛傳故事，按時間順序展開，繪制技法采用的則是小寫意山水和瀝粉貼金技法。繪畫者運用由山水、云氣、樹石或建筑等物隔開各個故事。一方面，山水、樹木這些物體不僅有分割功能，也能有效支撐起整個畫面結構，如第3鋪壁畫為4欄5層，樹云皆延伸兩三層，穿插畫面，展現出靈活感和力量感。另一方面，繪畫者沒有完全依賴樹云對畫面進行分割，如第13鋪以山石、第8鋪以宮殿建筑作為分割物。劉顯成認為，覺苑寺的佛傳故事壁畫，堪稱通幅式的經典。

覺苑寺佛傳故事壁畫，主要展現了仙佛妖魔、帝王將相、仕女武士的活動場景，同時寄托著有求必應、吉祥如意、以期永年的愿景，也將社會風習、民間傳說納入其中，如“講演武藝”“園林嬉戲”等對兒童學習玩樂場景的描繪;“姨母涅槃”對平民抬棺殯葬、扶靈哭號場景的表現。因此，覺苑寺壁畫并非曲高和寡，而是如民間風俗畫一般，滋潤著一方鄉民的心田。

覺苑寺壁畫內容廣博，繪制精美，繼承了唐宋以來的工筆重彩技法，運筆更加規范，色彩更加深沉，對研究我國古代繪畫藝術具有重要價值。不僅如此，它在研究我國古代軍事、服飾、建筑和文藝等方面，也有著重要的參考價值，更為研究我國古代社會風情提供了直觀的畫面資料。因此，有美術界人士贊嘆：“覺苑寺壁畫雖由明代人繪制，卻有唐代吳道子畫風。”

如此了得的壁畫作品又是出自誰手？覺苑寺壁畫工匠姓甚名誰，如今已無從考證。然而，與覺苑寺相鄰的梓潼縣的瑪瑙寺遺存有10鋪明代壁畫，與覺苑寺壁畫風格相同，且其署名為“梓潼縣城東關秦貴及徒八人”。據史料記載，在元明清時期，梓潼縣民間工匠畫十分普及，有著深厚的繪畫傳統，如梓潼文昌繪畫至今名盛一時。因此，劉顯成認為，“梓匠”很有可能就是覺苑寺壁畫的主要創作者。

精致的明代雕塑

除了壁畫，覺苑寺大雄寶殿的明代雕塑也值得一觀。

跨進大雄寶殿，3尊各高約3米、跏跌而坐的大佛像俯視眾生。據大佛龕前的明代石刻大香爐銘文記載，3尊佛像均為如來塑像，象征著佛、法、僧“一體三寶”。3尊佛像后各有背屏，通高約6米，整體呈桃形，屏上雕刻吉祥物，如五方佛、菩提樹、龍、鳳、青鳥、太陽等，并以瀝金裝飾，顯得華麗燦爛。

大雄寶殿的雕塑、壁畫以及禮儀器皿，均為明代遺物。大佛龕前的鏤空石雕大香爐頂部刻有銘文，簡述了覺苑寺修復過程，明確了完工時間為明孝宗弘治五年（1492年），距今已500余年。由于這座大香爐已褪色而現出石料本色，往往容易被游人所忽略。這座香爐堪稱石雕精品，其周身布滿“伎樂百戲”“賽棋賞畫”“羅漢坐禪”等內容的各樣雕塑，深浮雕的坐、臥、說、唱、看、打等人物動作自然有趣、栩栩如生。香爐頂蓋下部的力士雕像，雙臂彎曲，雙腿微蹲，雙目圓睜，渾身肌肉隆起，用力上托頂蓋，更是生動形象，體現出雕刻工藝的精湛。

大殿內左右兩側上方接近屋梁處，排列著二十四諸天神像，為明代樟木圓雕，藝術水平極高。這些高一米的天神，有文有武、個性鮮明、姿態衣飾無一相同，站立于祥云上。

殿內的“三寶”如來、迦葉、阿難、觀音、文殊、普賢諸佛像，均采用彩生漆打底、石色粉繪與貼金相結合的工藝手法塑造，因而各尊塑像歷經幾百年仍艷麗華美、璀璨奪目。

劍閣武連，留駐了太多南來北往之人的身影，也衍生了不少墨客騷人的情思。也許，當年令夜宿武連的陸游思緒萬千、詩情勃發的景物當中，就有這座覺苑寺。若他的在天之靈能夠目睹覺苑寺后來所繪的精美壁畫，一定會吟誦出傳世的詩章。

馬恒健，人文地理作家，田野考察者。