從小說家筆下人物論通俗文學作品中“邪”的審美傾向

牛麗娜

金庸筆下有一人物，雖非主角，卻著墨不少，金庸將此人物形象刻畫得淋漓盡致，觀眾對這一形象也津津樂道，這就是《射雕英雄傳》一書中人稱“東邪”的黃藥師。1983年版香港電視劇《射雕英雄傳》一經播出，掀起了一陣追劇熱潮。廣大觀眾不僅記住了主角的名字，也牢牢記住了黃蓉的父親黃藥師，一位中年父親形象。相比敦厚方正的郭靖，桃花島主黃藥師青衫玉面，風流儒雅，寡言少語，憤世嫉俗，但在女兒面前慈祥溫和、百依百順，是慈父的典范，然而黃藥師明辨是非，殺佞臣賊子，助賢良忠義，表與里的偏差形成鮮明對比，加之老戲骨曾江的精湛表演，從人物性格上基本還原了書中人物全貌，頗具立體感，在觀眾中津津樂道。1983年版《射雕英雄傳》還把黃藥師單列出來，作為電視劇三部曲中的第二部，名字就叫《東邪西毒》，既為電視連續劇劇情增色，也豐滿了人物形象。

一、“邪”的起源及歷史意義

來看一下《說文解字》對“邪”字的具體解釋：邪，瑯邪郡。從邑，牙聲。金文大篆體寫成：

清張玉書、陳廷敬等編纂的《康熙字典》對“邪”字的釋義如下：

《廣韻》似嗟切，《集韻》《韻會》《正韻》徐嗟切，音斜。《廣韻》不正也。《正韻》奸思也，佞也。《易·乾卦》閑邪存其誠。《書·大禹謨》去邪勿疑。又《韻會》辟邪，獸名。又《唐韻》以遮切《集韻》《韻會》《正韻》余遮切，音耶。《說文》瑯邪，郡名。又莫邪，劒名。吳大夫莫邪作寶劍，因名。又呼韓邪，匈奴王名。《前漢·宣帝紀》呼韓邪單于來朝。又若邪，水名。在越州會稽縣。又胥邪，木名。《司馬相如·上林賦》留落胥邪。《注》胥邪，似棕櫚，皮可為索。又污邪，下地田也。《史記·滑稽傳》污邪滿車。又助語，又疑辭，經傳俱作邪，俗作耶。又《集韻》羊諸切，音余。與馀同。《史記·歷書》歸邪於終。《注》邪，馀分也。終，閏月也。又《集韻》時遮切，音阇。瑞星名。《尚書·考靈曜》虛為秋，昴為冬期。隂氣相左，德乃不邪。

今基本字義有五項，如下：

1.不正當，不正派：邪惡、邪念、邪說。

2.中醫指引起疾病的環境因素：寒邪、風邪。

3.迷信的人指鬼神給予的災禍：中（去聲）邪。

4.妖異怪誕：邪魔、邪術。

5.古同“斜”。

江湖人物稱黃藥師為東邪，根據其為人處世，很顯然取的是字義：不正當和邪魔，不是尋常讀書人，做事我行我素，為當時禮教難容。人無完人，黃藥師毛病一大堆，甚至性格極端，但人物更接煙火氣，如鄰家脾氣執拗的大叔，心地善良，舐犢情深，深深打動讀者，形象為廣大觀眾喜愛，能夠被讀者接受，也就是普遍的心理認同感，這也是一種審美。

二、“邪”的審美歷程與內涵

中國有一句俗語：“男人不壞，女人不愛。”這個“壞”字在內涵上當然不是指品質上的敗壞，而是一種青春期的叛逆，否則哪個女人也不會賭上自身的幸福，愛上一個品質惡劣的人，正如《射雕英雄傳》中白駝山少主歐陽克就是一個典型的品質惡劣的例子，拈花惹草，風流成性，這也是黃蓉看不上他的原因之一。從哲學上說，世界上沒有絕對意義的壞，壞是相對的且有多重含義：有本質上的壞，有行為舉止的壞，還有指思想離經叛道、違背常理的壞。內心品質的敗壞，除了惡魔別無他物，對于人來講，心理狀態取決于生長環境和長期的心理過程，其所做所為必然是心理歷程長期積累的表現，所以很難從表象決定一個人是好人與否，岳不群、公孫止都是儀表堂堂，但他們的共同特點是過于追求名利導致謊話連篇，陰謀不斷，單從相貌看，是很難作出準確判斷的。行為舉止的壞，如韋小寶、少年楊過。思想上的離經叛道，典型如黃藥師、任我行，甚至包括黃蓉等。通常，這些類型又不是單純存在于個體而是復合雜糅的，一般情況下，思想上離經叛道，思維決定意識，意識掌控行為，久而久之，說話做事難免會出格，為旁人所不容，被世人所不解，文學創作者又恰恰利用這一點發主角不敢言之言，去表達心聲。

中國傳統古典文學，尤其是演義小說，對立面的界限劃分極其清晰，即黑白分明，正邪不兩立，開篇即交代正派人物以誰為代表，邪派人物以誰為首，一以貫之，缺點就是使故事情節失去了曲折性，刻畫人物平面化。在刻畫人物時，也采取兩極分化手法，正面人物幾乎是沒有缺點的“高大全”式人物，邪派人物殘忍嗜殺，總之一句話，做的都是傷天害理的事，否則無法為正派人士替天行道找到充分的理由。但隨著社會閱歷的逐漸增長，風物人情的點滴積累，對人物周遭事物的更深刻認識，開闊了文學創作者的視野，在刻畫人物方面，從平面向立體轉變，就逐漸擯棄了單純下定義的手法，即非黑即白，開始側重人物內心活動的描寫，心理歷程的點滴積累，由內及外地表現人物。古龍書中的主角就常是毛病滿身，酗酒如命，斗毆賭博，典型的如《小李飛刀》中的李尋歡，《絕代雙驕》中的小魚兒等。金庸先生筆下的黃老邪，無疑是新派武俠文學人物中刻畫得非常成功的經典角色之一。“東邪西毒”，輔之陰森的配樂，在心理上就覺得瘆人，視覺和聽覺完美結合傳遞恐怖的信息。原著中對于黃老邪的出場還做了一定的筆墨渲染：一個青衫客，面部帶著人皮面具，毫無表情，看不出喜怒哀樂。1983年版《射雕英雄傳》中，為更好地突出東邪的出場效果，在《東邪西毒》片頭，讓黃藥師帶著鬼臉面具與帶著骷髏面具的西毒歐陽鋒同時出場，搭配背景音樂鬼氣森森，二者面具一紅一白相得益彰，在心理狀態上增加了觀眾對劇情的好奇感，從心理學角度講，越害怕越好奇越想往后看，去尋找真相，去探尋東邪西毒是何許人也。

1983年版《射雕英雄傳》中，黃藥師摘下面具，原來面目儒雅清俊，與武林傳言中面目猙獰的惡魔形成鮮明對比，用恐怖的面具和儒雅的面孔進行直接對比，使反差更加鮮明。此人不僅武藝高超，且精通音樂易理，簡直是學霸級的存在。凡讀過《射雕英雄傳》一書的人，若問他：你喜歡書中哪些人物？很多男性都會回答“黃藥師”。說想成為郭靖的寥寥無幾，甚至對于大多數女孩子來說也更傾向于“黃藥師”做自己的戀愛對象，覺得有個性、有才能、懂浪漫，鐵血柔情，非常酷，有文化、有儒雅之氣，不過結婚對象又另當別論。在中國文學作品中，邪不完全等同于壞，它表現的是一種不為繁文縟節所牽絆的敢怒敢言，在人物形象上似乎為千夫所指，實則借這一文學人物的口為自己代言，直言不諱地說出創作者本身想表達而未公開或者不敢表達的思想，是真實情感的釋放，暢所欲言，直陳利弊，酣暢淋漓。文學創作者通過經年累月的文化積淀與多角度的審美歷程，把“邪”從一個貶義詞轉化成了一個褒義詞，優秀的演員能夠通過對原著的深入理解揣摩，準確演繹出書中角色性格，起到錦上添花之效。

三、古代詩人對“邪”的認知

古人眼中，知識分子若沒有讀書，求取功名，行止有悖常理，語言瘋癲，就是外魔邪道。屈子在《涉江》中唱道：

余幼好此奇服兮，年既老而不衰。

帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬，

被明月兮佩寶璐。

世混濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。

衣怪異之服，做不為理解之事，這可能是古代知識分子中第一個“邪”的形象，同時期楚人眼中，有可能是一個不可理喻的瘋子走在大街上，可在后人眼中，絲毫沒有損害三閭大夫的形象，反而使屈子形象在強烈的反差對比下更鮮明高大，即使一再遭遇貶謫，也沒有損傷其憂國憂民的感情。言行荒誕，內心是赤子之心，愿投江以殉國家，也不愿轉投他國，這才有了唐朝大詩人杜甫的千古名句：投詩贈汨羅。杜甫與李白在洛陽相識，相交深厚，老杜將李白比作屈子，不難看出李白也是一位特立獨行的、敢于大膽展示自己“邪”的一面的瀟灑詩人，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”不正是李謫仙風流特異、放浪形骸的體現？“仰聲大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”不正是詩仙傲視四海的磅礴心氣嗎？與屈原的“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”是何等相似！

在他人眼中這些言行是離經叛道，也就是“邪”，但在詩人的認知中，這種離經叛道正好是自己渴望表達的心聲。

四、結語

有血有肉，才是人生。正如尼采所說，古希臘人創造藝術是來源于內心的痛苦與沖突。不謀而合，“邪”的美是中國文學家通過自己塑造的某一特定人物實現對天性的釋放，一掃封建背景下對行為的刻板規范與思想教條。通過“黃藥師”這一人物形象的刻畫，展現出一個既有謫仙太白的豪情壯志，又有陶潛的隱逸情懷的形象。通過一個“邪”字塑造了一個快意恩仇、無拘無束、暢游山水的非典型俠隱形象，一壺酒飄零四方，笑傲江湖。