鄉愿、人死觀及其他

6月，按理說是北京一年最酷熱的時節。誰知老天似乎有意，從上午至傍晚陣雨不斷，涼風習習，好一個清爽的夏日。站在北屋的飄窗前眺望西山，宛若一幅靈動的水墨畫：西天云團浮動，山腰云霧繚繞，夕陽從暮靄中透出余暉，映照著層云、高樹和樓宇。眼前的勝景，好像是對我致意似的，慰問我連續七個月的翻譯勞作。此時此刻，怎么能不令人心曠神怡，志足意滿？

觸景不免暗生幽情，情致極易浮想聯翩。尤其是，新近再次看到譚嗣同關于鄉愿的論述，使我沉思良久，震撼不已。譚嗣同在《仁學》中深有感觸地慨嘆：“常以為兩千年來之政，秦政也，皆大盜也;兩千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜。”

何謂“鄉愿”？原來《論語·陽貨》里有一句語焉不詳的話語：“子曰：鄉愿，德之賊也。”一向溫良恭儉的孔子，為何如此激烈地抨擊鄉愿，又為何這么義憤填膺？《孟子·盡心下》中有一段話這樣詮釋：“何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是鄉愿也。”孟子言簡意賅，詮釋得很到位、很貼切：“為什么這么志高言大呢？說些大話又考慮能否做到，做些事情又不考慮與自己說過的話是否一致，開口閉口只會說古人如何如何。他們的行為為什么那么落落寡合呢？生在這個世界上，為這個世界做事，只要過得去就行了。像閹人那樣滿臉堆笑，四處討好的人，就是鄉愿。”孟子進一步闡明“鄉愿”的丑惡行徑：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔;眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯、舜之道，故曰德之賊也。”其意是說，這種人要指責卻又挑不出什么大錯來，要責罵也無可責罵，他只是同流合污，為人似乎忠信，行為好像廉潔，大家也都喜歡他，他常常自我感覺良好。但這種人與堯舜之道背道而馳，所以說“鄉愿”是道德的盜賊。說白了，孔孟所謂的鄉愿，就是一鄉之人都稱之為“好人”的人，凡是好好先生、老好人、和事佬、偽善者、偽君子具有的特點他都擁有。[1]竊以為，鄉愿最大的特征和禍害是：只計利害，不問是非;八面玲瓏，四處討好;察言觀色，虛與委蛇;唯唯諾諾，隨波逐流;騎墻折中，善和稀泥;貌似好人，實則利己。這種人沒有自己的自由思想和獨立人格。打一個比方，這種人圓乎乎、光溜溜、滑膩膩，沒有一點棱角，甚至沒有自己固有的模樣，摩擦系數幾乎為零。用關中方言形容，就是“提起一串子，放下一攤子”。鄉愿的危害可謂大矣：從宏觀上講，若鄉愿熙熙，則銷蝕科學精神和民主精神，使真理和正義不得伸張，無法扭轉歪風邪氣，從而毒化社會氛圍;從微觀上講，若鄉愿攘攘，則難以提升個人的道德水準，難以升華人性人格。鄉愿古已有之，于今為烈——這是市場化的一個負面效應。市場化就是要討好所有的人，這樣你的商品才有好銷路。鄉愿本來就是要討好所有的人，而不問對錯曲直，只有如此才能把自己作為商品向一切人推銷，從而攫取最大的利益。一個正直的、真誠的、有獨立人格和自由思想的人，是不可能讓所有人滿意的，總會得罪少數人，甚至遭到這些人的憎恨乃至打擊報復。這是社會常態，沒有什么大不了的，正人君子本來就不在乎，更不會被嚇得三緘其口，甚或鴉雀無聲。要命的是，鄉愿的麇集和蔓延，客觀上起到了為虎作倀、助紂為虐的惡劣作用，其害莫大焉。

也許是秉性或稟性使然，我向來不大看得起鄉愿，總覺得那些逢場作戲、見風使舵的人有點猥瑣，不夠大丈夫。從青年到老年，我的秉性或稟性似乎沒有什么變化，自始至終站在鄉愿的對立面，既不合乎世，亦不同乎俗[2]。這有1968年11月17日的《自畫像》和2014年1月12日的《又自畫像》為證：

生性殊倔強，羞學如磬腰。

門寒志愈堅，身微氣益豪。

豈慕陽關道，惟鐘獨木橋。

縱然墜激流，猶喜浪滔滔。

自幼好學無求它，

價值坐標固生涯。

成竹藏胸神自定，

詩情蘊腹氣乃華。

窈窕尋壑養心性，

崎嶇經丘攬煙霞。

篳路藍縷意猶在，

晚來少狂仍聊發。

我已年近古稀，至多也不過再活二三十年，說不定因天災人禍，明天或后天就嗚呼哀哉了。這沒有什么好遺憾的，因為我安享天年也差不多了，已做的事情也差不多了。要說稍有不甘心的話，就是有些學術研究計劃還沒有完成，或者根本未及實施。現今一些人，該好好活著的時候，活得不怎么光風霽月，甚至活得有些窩窩囊囊;該走向死亡的時候，又貪生怕死，談死色變。盡管活得完全沒有質量，乃至活受罪，反正好死不如賴活著。這樣的人，一點也不知生，不知死——不知生命的意義和價值，不知死亡的尊嚴和意蘊。他們生時爭權于朝，爭利于市，貪得無厭，只是本能地追求物質享受和感官刺激;他們死時大操大辦，圈地建陵園，豎立紀念碑，侵占后人有限的土地，妄圖以此永垂不朽。既然人生在世，就要多少做點有意義的事情，最好能夠給后人留一點精神遺產[3]，才不枉在世上白走這么一遭。瀕臨死亡時，也要視死如歸，痛痛快快、高高興興地向這個世界告別，為生者和后人騰退活動的空間和寶貴的資源。如果說人是大自然或上帝的杰作，那么人必有死就是大自然或上帝的高超設計。試想一想，要是人長生不死，世界將人滿為患，社會將因循守舊，人口將老態龍鐘，新陳代謝不復存在——這是一幅多么可怖的場景呀！

我從1970年代末和1980年代初開始系統研究愛因斯坦，當時我就立志，要像愛因斯坦那樣生，要像愛因斯坦那樣死。[4]請聽愛因斯坦是怎樣談論生與死的：

每個人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷的方向。從這個意義上，我從來不把安逸和享樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、真和美。要是沒有志同道合者之間的親切感情，要不是全神貫注于客觀世界——那個在藝術和科學工作領域里永遠達不到的對象，那么在我看來，生活就會是空虛的。[5]

對垂暮之年的人來說，死亡將作為一種解脫屆時而至;現在，我非常強烈地感到，我自己已經日薄西山、氣息奄奄;而且，我開始認為，死亡就像一筆終需清償的陳年舊債。盡管如此，人仍然本能地盡可能想方設法，拖延償還這筆最后的債務。大自然就是這樣與我們做游戲。我們盡可一笑置之，任其自然，……[6]

請看，愛因斯坦對生多么嚴肅、多么認真，對死多么灑落、多么坦然。與愛因斯坦相比，我此生才疏學淺，力不從心，自愧弗如，遠離愛因斯坦何止十萬八千里——“‘高山仰止，景行行止;雖不能至，然心向往之。”[7]我生已命中注定，無可挽回，無法彌補。但是，我死時完全可以仿效愛因斯坦[8]，不帶走這個世界的一片云彩。為此，我告訴我的親友：我死后一不開追悼會，不致悼詞;二不設靈堂，不擺花圈，不吊唁;三除親屬和個別學生外，不接待他人慰問，以免浪費其寶貴的時間和精力;四不占墓地，骨灰撒在住所窗外我親手栽植的紫穗槐、火炬樹、構樹、欒樹、迎春、連翹、丁香、二月蘭、鳶尾花、馬蘭花下做肥料——就算是對世人最后的一絲貢獻吧。我撰寫和翻譯的書籍生前是我的軀體，其文字和思想在我死后就是我的靈魂，是我的精神墓園的松柏。這個地球很擁擠，死人何必要擠占活人的地方呢？！那些偉人、先烈，倘若九泉有知，肯定會贊同我的看法，起身廢掉那些不必要的陵園和紀念碑，使之重新變成肥美的田地——因為他們的思想情操肯定比我高尚多了。據說莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為送赍。吾葬具豈不備邪？何以加此！”[9]難道那么多自詡馬克思主義者的人，退化得連古人的思想境界都不如？

死生亦大矣，當然總是引起人們的關注。孔子曰：“未知生，焉知死？”[10]同樣我們可以反過來問：“未知死，焉知生？”如果你生前沒有思考過死亡，對死亡沒有一點清醒的理性認識，沒有像奧勒留那樣以一個有死者去看待事物，你怎么能夠樹立正確的人生觀，過有意義的生活呢？[11]對人類而言，人死觀與人生觀同等重要，甚至前者比后者更重要。列子曰：“生不知死，死不知生。”[12]，但是，不管怎樣，我們還是力圖以生悟死，以死悟生，而這在某種程度上也是可能的。正確的人生觀不是可以導致正確的人死觀嘛，正確的人死觀不是有助于穎悟正確的人生觀嘛？莊周安時處順無哀樂，登天游霧超外物[13]。陶潛“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”[14]莊周的明智，陶潛的豁達，才是對待人世間最崇高的東西——生與死——的智慧進路，很值得人們深思和仿效。對此，我多少也有一些感觸，遂成小詩《俯仰》《晨練小龍山有感》。“敢竭鄙誠，恭疏短引”[15]：

仰不愧天隨遇安，

俯未怍人心自寬。

君子坦蕩一世行，

光風霽月好兒男。

仰望寒山仁愛增，

俯視冰湖智慧生。

靜動壽樂隨天意，

君子向來兩袖風。

注釋：

[1]譯文和解釋參閱了http：//blog.sina.com.cn/s/blog_b600af8e0101a7x5.html和http：//baike.so.com/doc/7089915.html。

[2]曾鞏：《贈黎安二生序》。該文有“知信乎古，而不知合乎世;知志乎道，而不知同乎俗”之句。

[3]李醒民：《思想和道德是具有永恒價值的東西》，《中華讀書報》，1999年3月3日，第15版。

[4]李醒民：《愛因斯坦》，三民書局東大圖書公司，1998年第1版，第451～541頁。李醒民：《愛因斯坦》，商務印書館，2005年第1版，第391～466頁。

[5]愛因斯坦：《愛因斯坦文集》第三卷，許良英等編譯，商務印書館，1979年第1版，第43頁。

[6]Einstein on peace，Edited by Otto Nathan and Heinz Norden，New York： Avenel Books，1981，p. 616。

[7]司馬遷：《史記·孔子世家》。

[8]李醒民：《愛因斯坦》，三民書局東大圖書公司，1998年第1版，第79～87頁。李醒民：《愛因斯坦》，商務印書館，2005年第1版，第69～76頁。

[9]《莊子·列御寇》。

[10]《論語·先進》。

[11]許多過去的和現今的例子表明，瀕臨死亡而被搶救過來人，從九死一生的險境中逃生的人，被宣判為不治之癥而戰勝死亡活下來的人，由于思考過死亡，從而對生命有新的認識，他們的人生觀和精神面貌為之一變，一下子變成新人，重新開始新的生活。

[12]《列子·天端第一》。

[13]《莊子·大宗師》有：“安時而處順，哀樂不能入也。”“孰能登天游霧，撓挑無極;相忘以生，無所終窮？”

[14]陶淵明：《形影神三首》。

[15]王勃：《滕王閣序》。

（作者為中國科學院《自然辯證法通訊》雜志社教授）

責任編輯：尚國敏