卿月澄光鑒止水

王綱懷 高文靜

兩漢時(shí)期，在政治大一統(tǒng)的前提下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化得到了飛速發(fā)展。銅鏡也經(jīng)歷了一個(gè)繁盛時(shí)期。西漢之初，銅鏡延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)鏡與秦鏡遺風(fēng)。西漢早中期之際，以四乳釘為基礎(chǔ)特征的主題紋飾開始流行，其構(gòu)圖將銅鏡的整體區(qū)域較多地劃分成四個(gè)部分，銅鏡主體紋飾大為簡(jiǎn)化，出現(xiàn)了銘文，且谷穗紋（舊稱“ 草葉紋”）成為主體紋飾。同時(shí)，內(nèi)向連弧紋成為圖案裝飾的一種表現(xiàn)方式，在鈕座的四周還出現(xiàn)了方華紋。西漢晚期，開始流行圈帶銘文鏡與重圈銘文鏡。

這里要探討的“見日之光，見月之明”銘文鏡（圖1），乃是西漢銘文鏡中“日光鏡”里獨(dú)特的一類。在《漢鏡銘文圖集》一書中所列舉的542面銅鏡中，與“日光”銘文相關(guān)的約有50面，約占漢代銘文鏡的1/11，而“見日之光，若月之明，所言必當(dāng)”（圖2）卻僅有一件，相當(dāng)于1/ 524。在《長(zhǎng)安漢鏡》一書中，統(tǒng)計(jì)漢代長(zhǎng)安地區(qū)所發(fā)掘的1100余座漢墓中，共出土銅鏡300多面，日光鏡有92面，約占總數(shù)的1/3?？梢?，在西漢銘文鏡中以“見日之光”為首句的漢鏡屢見不鮮，既有“見日之光，天下大明”“見日之光，天下大陽(yáng)”“見日之光，長(zhǎng)樂未央”“見日之光，長(zhǎng)毋相忘”等，而“見月之明”則為僅見。這不禁勾起了筆者的好奇心，此銘蘊(yùn)涵著什么寓意？與時(shí)人思想、生活又有什么樣的關(guān)聯(lián)？

圖1名稱：日光（見月之明）銘圈帶鏡年代：西漢晚期直徑：7.1厘米重量：54克m值：1.43克/平方厘米上海止水閣藏

“見日之光，見月之明”鏡探微

從大的類別上來(lái)說，“見日之光，見月之明”仍屬于“日光鏡”的一類。那么，日光鏡中的“見日之光”該作何解釋？有學(xué)者認(rèn)為“見”即“ 現(xiàn)”，《廣韻·訓(xùn)詁一》曰：日，君也?！薄独m(xù)漢書·五行志》：“日者，太陽(yáng)之精，人君之象。”故“見日之光”有彰顯帝王之光的寓意，而“見日之光，天下大明”的本義就應(yīng)該是彰顯皇帝之光，使之照耀天下，無(wú)所隱蔽，以此隱喻加強(qiáng)皇權(quán)。在《“日光鏡銘”新釋》一文中，知名青銅器專家、古文字專家李學(xué)勤解讀了“見日之光”的“見”應(yīng)該釋為“視”，鏡銘的“見”正是下部從“兒”作立姿，表明“視”字這種起源甚早的寫法到西漢仍有存在。《廣雅·釋言》有云“比也”，“視日之光”意為“比日之光”。如此，“見日之光，見月之明”的本義應(yīng)為“鏡面光潔，可比日光奪目，可比月光皎潔”。由此可知，這是帶有夸張性質(zhì)的廣告宣傳之語(yǔ)，形容鏡面能與日月之光爭(zhēng)輝，極其明亮。

在漢代，銅鏡已經(jīng)發(fā)展為流通商品，其鏡銘包羅萬(wàn)象：忠君愛國(guó)、祈福長(zhǎng)壽、相思文化、儒家文化、道家文化等。其中，有一類廣告宣傳語(yǔ)也頗引人矚目。此類鏡在西漢早期興起，西漢中期盛行，至東漢、三國(guó)時(shí)期仍有出現(xiàn)，其銘文內(nèi)容大致為“見日之光，天下大陽(yáng)，服者君卿，幸至未央”“日出之光，若月之明，所言必當(dāng)”（圖3）以及“鏡清明，銅必良，宜大王，毋相忘”等。

秦李斯《諫逐客書》曰：“ 服太阿之劍。”可知“服”有佩戴之意。早在春秋時(shí)期，配鏡于身已成風(fēng)俗。《左傳·定公六年》：“昭公之難，君將以文之舒鼎、成之昭兆、定制鞶鑒，茍可納之，擇用一焉?！薄绊Q”是指古代佩玉的皮帶，而“ 鞶鑒”則是指佩戴銅鏡的革帶，在戰(zhàn)國(guó)至唐代墓葬出土的銅鏡上都有帶鉤同出，且有的還附有布帛之痕，可以作為當(dāng)時(shí)人們固定銅鏡、佩于腰間習(xí)俗的佐證。西漢《尚書大傳·虞夏傳》中有載：“百工相和而歌卿云，帝乃倡之曰：卿云爛兮，糺縵縵兮?！贝颂帯扒洹蓖ā皯c”，有祥瑞、福澤的寓意。如此解釋，“見日之光，天下大陽(yáng)，服者君卿，幸至未央”則意為“此鏡明亮，可比日光，所照之處光亮非凡，佩此鏡者（君），福澤環(huán)繞，福氣綿延”。而“日出之光，若月之明，所言必當(dāng)”意為：“鏡面光潔，若日出之光般耀目，如深夜月光般皎潔”，（我）所說的話，定無(wú)虛言。在“鏡清明，銅必良，宜大王，毋相忘”中，“王”通“旺”，故而應(yīng)為“此鏡明亮，取銅優(yōu)良，理應(yīng)大旺，盼君毋忘”之意。

圖3名稱：日出之光銘草葉鏡年代：西漢中期直徑：11.4厘米重量：202克資料：《漢銘齋藏鏡》圖61

在宣揚(yáng)銅鏡明亮之外，還有許多祝福之語(yǔ)，一并被鏤刻其中，有祝長(zhǎng)樂富貴的，如“富于侯王，錢金滿堂”“千秋萬(wàn)歲，長(zhǎng)樂未央”“服者富貴番昌”;有祝長(zhǎng)壽無(wú)極的，如“壽至未央”“壽如金石為國(guó)?！薄胺吆蕾F，延壽益年”;有祝人丁興旺的，如“長(zhǎng)宜子孫”“子孫番昌長(zhǎng)相?！薄伴L(zhǎng)生宜子”;也有祛除邪祟的，如“服者富貴番昌，鏡辟不詳（祥）”“刻婁（鏤）博局去不羊（祥）”等。

這些銘文不禁讓人感嘆古人在語(yǔ)言表達(dá)上的巧思，諸多宣傳銅鏡之語(yǔ)，說明當(dāng)時(shí)的銅鏡已經(jīng)成為流通于市場(chǎng)之間的商品。《易經(jīng)》曰：“神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！庇惺袌?chǎng)、有競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)逐步出現(xiàn)“商品廣告”，在我國(guó)最早的廣告應(yīng)該來(lái)源于“聲響廣告”，即“叫賣”。《周頌·有瞽》中有“既備乃奏，蕭管備舉”的記載，漢鄭玄注曰：“蕭，編小竹管，如今賣餳者吹也。”可見在西周時(shí)期，賣糖商販就已經(jīng)想到用管弦之樂來(lái)招攬生意。而“見日之光，見月之明”的銅鏡宣傳語(yǔ)更是簡(jiǎn)潔明了，朗朗上口。既是想要推銷自己的商品，那么除了鏡子本身的質(zhì)量上好之外，還需吉祥語(yǔ)的輔助。透過這些吉祥之語(yǔ)，我們也可以窺視到古人對(duì)于美好事物的期盼。

朝日夕月之禮

“見日之光，見月之明”從本義上理解是為了宣揚(yáng)銅鏡的明亮，而其流露出的延展含義也值得我們思考與探索。為什么銘文之中會(huì)出現(xiàn)“日光”“月光”此類描述，為何此類描述在當(dāng)時(shí)能深入人心，得到大家的認(rèn)可。除了形容“日光”“月光”本身物體的明亮之外，也蘊(yùn)藏著古人對(duì)于日月的認(rèn)知，攜帶著精神層面的思考。

《淮南子·天文訓(xùn)》有云：“天道曰圓，地道曰方;方者主幽，圓者主明。”《漢書·李尋傳》曰：“夫日者，眾陽(yáng)之長(zhǎng)，輝光所燭，萬(wàn)里同晷?！薄洞蟠鞫Y·曾子天國(guó)》：“陽(yáng)之精氣曰神。”由此可見，古人認(rèn)為能照耀萬(wàn)物的太陽(yáng)乃天神，太陽(yáng)形狀是圓的，故圓代表天?！吨荀滤憬?jīng)》說“天動(dòng)為圓”，表明圓天是動(dòng)態(tài)的，日出日落，周而復(fù)始。金沙遺址出土的商代晚期的“ 太陽(yáng)神鳥”金箔，便是古人太陽(yáng)崇拜的見證之一。“太陽(yáng)神鳥”（圖4）呈圓環(huán)裝，由內(nèi)至外分為兩層，內(nèi)層以12條齒狀旋轉(zhuǎn)光芒構(gòu)成，外層飾有四只神鳥，神鳥的飛行方向與內(nèi)向漩渦相逆，形成獨(dú)特的動(dòng)態(tài)之美;內(nèi)心的火球似太陽(yáng)，四神鳥則代表一年四季，12道光環(huán)寓12月，表現(xiàn)出古人對(duì)于太陽(yáng)，四方，四時(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)于鳥圖騰的崇拜，對(duì)于生生不息，長(zhǎng)流不止的感悟。

圖4名稱：太陽(yáng)神鳥金飾年代：商外徑：12.5厘米內(nèi)徑：5.29厘米厚度：0.02厘米重量：20克成都金沙遺址博物館藏

在《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中記載了六座日月出入之山;《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中則記載了七座日月出入之山，基本上一一對(duì)應(yīng)。由此可見，月在古人心中的地位當(dāng)與日齊。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》曰：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“帝俊妻常羲，生月十有二。”帝俊乃上古神話中的天帝，日、月均乃其妻所出，故而日月乃天神之子，同樣受人崇拜?！抖Y記》中有言：“ 天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕?！边@里的“朝日”即“祭日”，“夕月”即“祭月”，表現(xiàn)了帝王祭祀日月的傳統(tǒng)禮制。

古人對(duì)于日月之光的描述，早在先秦時(shí)期便有，如“日居月諸，照臨下土”“匪東方則明，月出之光”。在西漢武帝時(shí)期，在崇拜五帝的基礎(chǔ)上，新建泰一祠，將日月作為泰一的屬神并祭?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》曰：“天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物。積陽(yáng)熱氣者生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月?！庇纱丝梢姡瑵h人在繼承傳統(tǒng)日月觀的同時(shí)，融入了陰陽(yáng)說的哲學(xué)，推動(dòng)建立了漢人的自然觀。日與月、陰與陽(yáng)便包含了更多的特殊意義，它們以符號(hào)形式成了漢人神學(xué)表達(dá)的元素之一。

辟邪納福之鏡

鏡能辟邪，也可納福。其實(shí)趨避邪祟與收納百福可謂一事之兩面，此消彼長(zhǎng)，既然祛走了災(zāi)禍，那么福氣自然來(lái);又或者避開了災(zāi)禍，也便是一種福氣了。

《漢武帝別國(guó)洞冥記》有載：“影山去昭河三萬(wàn)里，有云氣，望之如山影。丹藿生于影中，葉浮水上。有紫河萬(wàn)里，深十丈，中有寒荷，霜下方香盛。有降靈壇、養(yǎng)靈池、分光殿五間、奔雷室七間、望蟾閣十二丈，上有金鏡，廣四尺。元封中，有祇國(guó)獻(xiàn)此鏡，照見魑魅，不獲隱形。”由此可見，漢人認(rèn)為鏡可照鬼魅，使之無(wú)處遁形。《抱樸子內(nèi)篇·雜應(yīng)》還載有：“或用明鏡九寸以上自照，有所思存，七日七夕則見神仙，或男或女，或老或少，一示之后，心中自知千里之外，方來(lái)之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡。或用四，謂之四規(guī)鏡。四規(guī)者，照之時(shí)，前后左右各施一也。用四規(guī)所見來(lái)神甚多?；蚩v目，或乘龍駕虎，冠服彩色不與世同，皆有經(jīng)圖。”這里描述的是古人以鏡作為法器，召喚各路神仙，知悉千里之事的具體方法。

在古代的婚嫁風(fēng)俗中，銅鏡必不可少，多用作女兒出嫁的陪嫁品;在花轎進(jìn)入婆家前，需持銅鏡于花轎內(nèi)上下環(huán)掃，以示祛除邪祟。在古人的墓葬習(xí)俗中，銅鏡也承載著引人升仙與趨避邪祟之職;人們會(huì)將其置于腹部，或墓穴頂部照耀棺槨等，這些行為均帶有趨避邪祟，安保太平之意。通過這些文獻(xiàn)與習(xí)俗，我們可以看到銅鏡除了作為古人的照容之器外，還是一種法器，扮演著通靈顯圣、驅(qū)邪辟禍之角色。

刻有“日月”銘的“日月之鏡”甚至還可上通神靈，驅(qū)邪避魅，祛病納福。由此可見，本文圖1所列，鏡雖小、銘雖簡(jiǎn)，卻表現(xiàn)出古人對(duì)于日月的崇拜。短短的8字銘文，蘊(yùn)涵了古人思想之片羽。借此，我們可一窺中華傳統(tǒng)文化的來(lái)龍去脈。