文人的凡爾賽式炫耀

溫鑫

有人玩笑說：這是個存在感缺失的時代。所以我們需要通過朋友圈來刷存在感。單純的炫耀容易拉仇恨，先哲老子在《道德經》中就教育過我們：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。”

于是乎，很多高明之人就選擇了低調地炫耀，“凡爾賽”這個名詞便應運而生，一時間爆紅網絡。凡爾賽原是法國貴族宮殿的名字，代表著優雅的貴族階層，慢慢演變成用欲揚先抑、欲蓋彌彰等語言方式來顯示自己優越生活和高雅志趣的意思，而且這種凡爾賽式的炫耀能更好地消除炫耀帶來的負面影響。

中國古人就十分喜歡這種看似謙虛、實則炫耀的表現形式！

志趣何人比肩

山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝;青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴;夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。

這是南朝“山中宰相”陶弘景寫給好友謝徵的一封信箋。信中對山水極盡贊美，山是那么巍峨，水是那么清澈，自然萬物充滿生機。在南朝那個時代，山水帶給了作者心靈上的慰藉，精神上的超脫。

“自康樂以來，未復有能與其奇者。”文末這句話翻譯成現代漢語的意思是：“自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。”看似在感嘆、惋惜，其實是在炫耀！

哎呀，你看多可惜啊！除了山水詩人謝靈運，再也沒有可以欣賞這山水的人了？真的沒有了嗎？不，還有我！山水啊，你不僅印在我深深的腦海里，還存在我的心里，我的文章里。這看似深深的惋惜，其實就是非常低調地炫耀了一下，只有自己的志趣才能與謝靈運比肩。

才華當世無雙

陶弘景推崇東晉的謝靈運，謝靈運則十分崇拜三國時期的曹植。他曾在一次喝酒時這樣評價曹植：“天下才共一石，曹子建獨占八斗。”如果僅僅是這句話，那是贊美曹植無疑了。可是謝靈運接著說：“我分一斗，天下人共分一斗。”在曹植面前，謝靈運的確很謙虛，可是天下人的才華加起來和“我”差不多，這個牛吹得也有點大了。

這句話說完之后，人們似乎只記住了“才高八斗”這個成語，卻沒有批評謝靈運狂妄自大，估計得益于他這種“凡爾賽”式的炫耀吧。

杜甫也曾經如此“凡爾賽”地炫耀過自己的才華：

紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。

甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。

賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。

……

杜甫的這首《奉贈韋左丞丈二十二韻》符合“凡爾賽”的基本模式。一上來先自我調侃“紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳”，寫出了自己地位低下，一文不名。“我”這輩子就是被讀書人這個身份耽誤了！

可是，接下來所展示的才華，哪一項不是與讀書人有關呢？正是因為“我”書讀得好，才能“下筆如有神”，才有李邕、王翰這樣的名人想和我結為朋友，才能有“每于百僚上，猥誦佳句新”，那么多公卿貴族讀到“我”寫的詩句。

因而這些看似抱怨的“誤身”，恰恰是可以夸耀的資本。

德行可達圣賢

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

《論語》中，孔子在說這句話時應該頗為自得。大多數人看到的只是外在的裝飾，唯獨孔子在乎的是一個人的道德修養。

因為孔子的這句話，唐代劉禹錫被貶和縣時才會寫下那篇經典文章——《陋室銘》。遭遇仕途不順，處處受地方勢利官員排擠的劉禹錫，總想找機會炫耀一下自己。

面對那些打擊“我”的人，“我”只有精彩地活著才是對他們最好的還擊。因而劉禹錫雖寫陋室，但最主要的目的還是在炫耀“斯是陋室，惟吾德馨”。通過類比的手法，開頭把自己比作山中的仙、水中的龍，結尾把自己比作諸葛亮、揚子云、孔夫子！“我”的德行不僅超越整個時代，而且可比古代圣賢！

千百年來，這些有志之士，面對時代不公，命運蹉跎，沒有選擇沉默，而是用這種看似“凡爾賽”的形式，用文字為我們留下了一個個精彩的故事，彰顯了覺醒的靈魂和獨立的人格。

他們的命運，可嘆！他們的精神，可敬！他們的為人，可愛！