馬克思異化勞動理論及其價值旨歸

蔡麗娟

摘 要：在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思提出異化勞動理論。闡述了異化勞動四個規定及相互關系，進而提出人的本質異化思想，從而揚棄異化、實現人的本質力量復歸。馬克思異化勞動理論的現實表征集中體現在人與人、人與社會、人與自然的異化，基于馬克思“異化與揚棄異化走的是同一條道路”的觀點，應提升人的本質力量，直面異化;構建“自由人的聯合體”，馴服異化;堅定共產主義信仰，克服異化。以“出世”之心行“入世”之事，于微觀而言，人的本質力量才能復歸。于宏觀而言，才能實現國富民強、民族振興！

關鍵詞：異化勞動;價值旨歸;揚棄異化;人的本質復歸

中圖分類號：A811 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2021）06-0025-03

《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）是理解馬克思異化勞動理論的重要文獻。隨著對馬克思恩格斯的思想研究逐漸深化，學者們從更多層面來探討異化問題，比如異化與歷史唯物主義的關系，揚棄異化和人的本質的關系等等。這有利于更好地把握馬克思整個理論體系，深刻理解馬克思主義基本原理的價值取向。基于此，筆者嘗試以《手稿》為切入點，深入研究馬克思的異化勞動思想，并探究其價值旨歸。

一、馬克思異化勞動理論的提出及主要內容

（一）異化勞動理論的提出

異化，最原始的含義是“疏遠、反對”，即主體通過勞動創造自己的對象后，卻為其所支配和控制。在馬克思之前，也有研究異化的學者，但從哲學范疇來闡釋異化的是黑格爾。在他的著作《精神現象學》中提到：異化是指主體在一定的發展過程中，因為人的本質被物化，所以才創造了與自己相對立的方面，進而對立面又反對主體，迫使主體不能進行自由自覺的活動。費爾巴哈進一步發展黑格爾的異化理論。他以宗教為基點闡述異化現象，從而得出宗教的產生過程結論就是：人們把自身本質的豐富性分離出來，映射到一個絕對精神——上帝身上，上帝形成之后，又反過來支配人本身。所以最終結論就是人對自己所創造出來的東西屈膝下跪、頂禮膜拜。

馬克思指出黑格爾和費爾巴哈異化理論的局限所在：首先，費爾巴哈和黑格爾都是以抽象的人而不是現實的人為前提。不管是抽象的自然人還是抽象的精神人都脫離了“實踐”這一范疇。其次，他們把對象化和異化相混淆了。黑格爾認為自然界和人類社會是絕對精神的異化、對象化;費爾巴哈則把宗教的對象化和人的異化相混淆了，他對異化的揚棄就不再是重新對對象豐富性的完全占有，而是把對象揚棄掉，人便成為了一種非對象性的抽象物。

在《手稿》中，馬克思以“現實的人”為起點闡述異化勞動思想。現實的人通過意識的參與進行勞動來改造自然界和人類歷史。然而，在一定歷史條件下，本來作為人的本質活動的勞動，現在卻變成了一種異己的力量同他相對立。馬克思稱其為異化，也即勞動異化。以異化勞動為出發點，馬克思揭露資本主義社會由于人的本質異化所表現出來的種種剝削現象，進而闡述他的揚棄異化和實現共產主義的理想，實現人的本質力量的復歸。

馬克思異化勞動理論的意義十分重大。他把人類社會的歷史與人的勞動結合起來。即人類社會通過勞動得以存在和發展，從而揭示了人類社會歷史發展的規律。同時，異化勞動理論還科學界定了人的本質問題。古往今來，哲學家們對人的本質的看法各種各樣，如黑格爾就把人的本質歸于絕對精神，費爾巴哈則歸于“理性、意志和愛”。在《手稿》中，馬克思認為人的本質是“一切社會關系的總和”。進而把資本主義社會的所謂“公平”假象暴露在世人面前。這對馬克思主義整個理論體系的理解具有重要的指導意義。

（二）異化勞動四個規定及其內在聯系

異化勞動理論的內容包括以下四個規定，馬克思對此進行了系統的分析。

1.從生產結果看：勞動者與勞動產品相異化

馬克思認為，工人生產出來的勞動產品不屬于自己。他本來應該能夠自主支配自己生產出來的勞動產品，然而這并不會為他自己所有，反而成了一種外在的、異己的力量來統治、壓迫著自己。工人僅能維持自己的基本生存，無法實現“自由全面的發展”，并且這種異己力量會隨著工人生產的勞動產品越多則越大。

2.從生產過程看：勞動者與他的勞動活動相異化

異化現象在結果上是與勞動產品的異化，在生產行為中則是與勞動活動本身的異化。勞動者不能支配自己所創造出來的勞動產品，就在于工人并不是為自己自由自覺的發展而勞動，并不是自己勞動的所有者。在資本主義社會，工人的勞動歸屬于人格化的資本——資本家。對工人來說，勞動是為了滿足自己生存的需要;而對資本家來說，為了利潤才會去雇傭勞動者進行勞動，看似“平等”的外殼下實則孕育著不平等和階級差異。工人在這種勞動中只會否定自己，不能感到幸福和滿足。并且只要這種強制性勞動一停止，他們就會逃避勞動。

3.從人的類本質來看：勞動者與他的類本質相異化

馬克思表示，正因為人能夠“自由自覺的活動”即勞動，所以人才能與自然界中的動物區分開來。而人的類本質就是自由自覺的活動。人們遵循美的規律來改造自身和外在世界，即“人化自然”。然而，本來作為目的的自由自覺活動，異化勞動卻把它貶低為手段。目的變為手段，人的類本質也就無法發揮它本來的作用。“異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，人的本質同人相異化。”[1]97如此而言，這種活動和動物的本能沒有任何差別。

4.從人際方面看：人與人的異化

馬克思說：“人同自身的關系只有通過他同他人的關系，才成為對他說來是對象性的、現實的關系。”[1]99所以人與人關系的異化是必然結果。人同人的異化就是：工人通過異化了的勞動，生產出一種與勞動者的勞動完全相反、無法調和的關系。正如馬克思所說：“在資本主義社會，如果工人的生產勞動對他個人自身來說是一種痛苦的話，那么，這種活動就必然給另一個人帶來享受和歡樂。”[1]100而這個人就是資本家，資本家就是工人異化勞動的結果。所以，在資本主義社會，工人階級和資產階級的矛盾是有哲學根據的，是無法調和的。

5.四個規定之間的關系

異化勞動的四個規定在邏輯上是依次遞進、環環相扣的。

異化勞動的第一個規定是起決定作用的。馬克思以資本主義經濟現象為出發點，揭露資本主義社會中形形色色的剝削現象。馬克思區分了資本家提供的兩種生活資料，即一種是物質生產資料;另一種是生活資料。這種生活資料用于維持工人的生存，因為勞動者進行勞動的前提就是必須具備一定的衣食住行等生活資料。然而，由于資本家追求剩余價值的這種逐利本性導致勞動者失去其創造勞動產品時所需要的生活資料，即勞動者和勞動資料相分離，勞動者便自由得一無所有，從而不得不接受資本家的剝削和壓迫。

異化勞動的第二個規定是在第一個規定的基礎上的進一步發掘。異化不僅體現在生產結果中，更體現在生產過程中。從而對資本主義剝削的揭露更深入到一個層次，符合馬克思聯系的觀點。

異化勞動的第三個規定是在前兩個規定的基礎上進行的推論。根據馬克思從現象到本質的論證方法，馬克思揭露勞動者與勞動產品相異化、勞動者與勞動本身相異化的目的在于深入到現象背后的本質，即在于人和他的類本質相異化。在資本主義社會，為了獲得最大限度的利潤，資本家僅僅滿足勞動者的生理需求，提供最基本的工資，并且在其生理和心理所能承受的范圍內不斷加強對勞動者的剝削和壓迫，從而使勞動者不是為了興趣而是為了維持生存不得不去勞動，人把自己變為手段，而非目的。

最后一個規定是前三個規定所導致的必然結果。在資本主義社會，由于資本家與工人階級之間的對立導致工人不斷起義和罷工，即使資本家做出一定妥協，比如采取職工持股、職工參與決策、終身雇傭等方式來“安慰”工人，但還是不能改變資本主義制度本身固有基本矛盾的局限性。而且即使某些工人因偶然的機會成為了資本家，但這些工人也不會因此改變資本主義的現狀，為了生存和就業，工人之間也會存在排斥和敵對的現象。這便意味著，在資本主義社會中，資本家和工人處于緊張的異化狀態中。

在上述四個規定中，異化勞動的前三種規定根源于人類本質的異化。馬克思從人與物的關系中把握到了人與人的關系以及人的本質力量，從而為揚棄異化提供指導，并把握到了揚棄異化的價值旨歸，即人的本質的復歸。

二、馬克思異化勞動理論的現實表征

馬克思關于異化勞動理論主要內容的分析，在現實中可以概括為人與自然相異化、人與社會相異化以及人與自身相異化。其表現形式具有豐富性和復雜性，并不斷深化和豐富馬克思的異化勞動理論。

（一）人與自然相異化

人類社會產生后，就存在自在自然和人化自然的區別。人類對于自然環境的理解，經歷了從崇拜自然、改造自然、征服自然再到謀求人與自然和諧發展的發展歷程。早期的狩獵文明和農耕文明，受生產力水平的限制，人類改造自然的能力比較弱小。自18世紀中葉英國工業革命開始，人類大規模使用機器，使得對自然資源的開發達到了空前規模。人們不斷擴大的需求與有限的地球資源形成了矛盾，而由于資本的逐利本性，解決這一矛盾的辦法就是對自然的過度開發，這就必然導致生態環境的惡化。在發生了諸如倫敦煙霧事件、洛杉磯光化學煙霧事件、日本水俁病事件等眾多環境污染公害事件后，人們痛定思痛，對于人與自然關系有了更深刻的思考。在20世紀80年代之后，謀求人與自然和諧發展逐漸成為人與自然關系思想的主流，這在一定程度上是對異化勞動問題的回應。

（二）人與社會相異化

人與社會的異化，異化現象表現為人逐漸被標簽化，喪失個性的發展。在消費時，人們為了避免自己與周圍群體的疏遠，怕貼上“特立獨行”的標簽，會不由自主地采取從眾的消費方式。在弗洛姆看來，消費并不是一種自由，而是一種新的專制。我們消費品位一致，并不代表我們就是同一個群體。“穿著同樣的皮爾·卡丹服裝，開著同樣的凱迪拉克汽車，光顧同樣的購物中心，出入同樣的娛樂場所，只能表示我們具有相同的消費水準，這并不是‘知音的含義”[2]251-252。人們的消費并沒有使人們的交往和其他各方面的需求得到滿足，也沒有讓自由個性得到一定的展現，所以并不能填補人內心的焦慮和孤獨感，而是又進入新的枷鎖中。并且人們為此還會付出沉重的代價，人們把自己的個性抹殺了，蕓蕓眾生皆這般，個體從而失去了自我，不過是作為一個抽象的人而存在于世界上。

（三）人與自身相異化

異化現象也表現為人的功利化和工具化，因人無法駕馭這種物的力量，所以只能向它屈服。弗洛姆在《健全的社會》中提到：我們每個人在這種情況下會感到自己不再是自己，而是一個獨立于自身之外的陌生人，他覺得自己活動的目的不再是為了自己，而是把這個活動變成一種手段，一直在控制著他該往哪個方向前進，從而個體淪為物的附庸。人類社會由于科技的迅速發展和經濟的繁榮，改造世界的力度空前加大，但同時也面臨著精神的空虛與壓抑。在網絡化時代下，人們接收的信息呈現碎片化單向化的形式，導致缺乏辨別信息的能力，容易受輿論的牽制，人不再是他應當成為的那個樣子，而是他可能成為的那個樣子。有人甚至以成長的代價為由來遮掩異化的自己，這里或多或少包含著些許無奈。

三、馬克思異化勞動理論的價值旨歸

（一）“異化與揚棄異化走的是同一條道路”

正如馬克思所說：“哲學家用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[3]馬克思研究異化勞動理論的終極意義并不在于異化勞動本身，而在于找到一種方法論，即如何揚棄異化，如何實現人類的解放。異化與揚棄異化遵循“肯定—否定—否定之否定”的道路。在馬克思看來，人之所以為人，就在于能通過勞動改造世界。但是由于一些外在因素限制了人的勞動，勞動者反而被自身所創造出來的勞動成果所支配，這就是勞動的異化。最后是否定之否定環節，即通過揚棄異化，使勞動者成為自由自覺活動的主體。這就是所謂的“異化與揚棄異化走的是同一條道路”，這體現了馬克思唯物辯證法的規律。揚棄異化具體表現為無產階級通過消滅資本主義的私有制，建立起社會主義的公有制，最終實現共產主義的過程。所以馬克思對異化現象的分析與批判立足于人的存在與發展的否定之否定的歷史邏輯上，從而使異化勞動不再是一個抽象的存在，而是一個能克服的歷史環節，最終實現人的本質豐富性的復歸和重新占有。

（二）揚棄異化的價值旨歸：人的本質力量的復歸

“每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”[4]人的本質力量的復歸是揚棄異化的終極目的。

1.提升人的本質力量直面異化現象

馬克思對異化勞動進行批判，目的在于重塑人們的主體自我意識。“現實的人”通過實踐活動與世界聯系，在變革世界的同時改造自己。但人的本質由于受到資本的統治，不再具有豐富性，而是單一的對象物。揚棄異化，就是使人作為一個總體的人來重新占有其本質的豐富性。這種對人的本質豐富性的重新占有包括兩個基本方面：一是人在主體上的解放。人能夠充分展示內在的本質力量。二是人在客體上的解放。人作為對象不再只有純粹的有用性，而是能實現、確證人的生命和內在本質力量，在人的解放過程中，人們豐富了自己而且感受到了整個世界的意義。正像人的本質規定的豐富性一樣，人的現實生活也是豐富多彩的。“早上砍柴，中午寫作，下午釣魚”，人類社會遵循著從“人的依賴關系”到“以物的依賴性”，進而實現“建立在個人全面發展基礎上的自由個性”的規律。相應人的本質就實現從“豐富”到“片面”再到“自由個性”的發展。所以只有使人的本質力量的豐富性得到體現，超越物的束縛，實現自由個性的發展才能直面異化現象。

2.構建“自由人聯合體”馴服異化力量

馬克思提出“自由人聯合體”，它描繪了未來共產主義社會的光明前景。既然異化現象是資本主義私有制和舊式分工的結果，那么，由果溯因，揚棄異化就是要消滅私有制和舊式分工，同時重新構建一種社會力量，實現人的本質和個性，“自由人聯合體”就能實現這一點。每個人的利益都得到保護是構建自由人聯合體的前提。在共產主義社會，人也會勞動，但這是一種幸福。正如馬克思在《手稿》中指出：“共產主義是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有，因此，它是人向自身、向社會即合乎人性的人的復歸。”[5]

3.堅定共產主義信仰，克服異化現象

信仰是人們所持的某些長期的和必須加以捍衛的根本信念。共產主義遠大理想是身處現實的我們要堅定捍衛的信仰，按照馬克思主義一貫的分析立場來看，辯證法不崇拜任何東西，事物總是在運動、變化、發展，矛盾無時無刻不存在，所以共產主義并不是一個沒有矛盾的社會，不是一個靜止的抽象物，它意味著人類歷史開始進入自由自覺。基于此，我們不必離開現實生活去過一種超然物外的生活，這也是不現實的，應堅信共產主義一定會實現，以一種“出世”之心行“入世”之事。只有這樣，于微觀而言，人的本質力量才能復歸，人才能認識自己、成為自己。于宏觀而言，才能實現國富民強、民族振興！

總而言之，抽象的人向現實的人復歸、虛幻共同體向真實共同體的復歸，堅定共產主義信仰，在實踐中使現實的人走向真實的共同體，提升人的本質力量以揚棄異化，實現“否定之否定”環節，從而實現人與自身、人與社會、人與自然的和諧發展。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]弗洛姆.健全的社會[M].王大慶，等譯.北京：國際文化出版社，2003.

[3]馬克思.關于費爾巴哈的提綱[M].北京：人民出版社，2006：14.

[4]馬克思，恩格斯.共產黨宣言[M].中共中央編譯局，譯.北京：中央編譯出版社，2005：41.

[5]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2008：306.