心靈的歸處 思想的延續

湯春紅

2020年湖南省高考文科第4名——留守女孩鐘芳蓉報考北大考古系的消息在網絡上激起了熱議。很多人不理解她的選擇，認為考古專業沒有前途。鐘芳蓉說自己受到樊錦詩先生的影響，她在一封信中寫道：“樊先生選擇了敦煌，選擇了堅守，成為了‘敦煌的女兒，也找到了心靈的安頓，我希望能追隨您的腳步，去選擇北大考古，選擇為考古獻身，也希望找到心靈的歸處。”[1] 反思我們的歷史教育，教師不僅要關注學生的成績，還應放眼學生的未來，助力學生尋找心靈的歸處。筆者以人教版必修三第4課中國三大早期啟蒙思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之為例，探究他們的反思、思想亮點，追尋他們的心路歷程，感悟他們的家國情懷和人生使命感！

一、以史料鏈接解讀——回歸理學的踐履精神

思想史教學中，不僅要分析時代背景等外界因素對思想的影響，而且還要探究思想演變的內在邏輯。通過史料鏈接解讀，尋找三大家的思想與宋明理學的淵源，他們都認為陽明心學的流弊是明朝滅亡的重要原因，他們力圖扭轉王學末流的空虛學風，回歸宋明理學的踐履精神。

首先，解讀材料一、二，我們可以看到宋明理學強調躬行踐履。朱熹的“格物致知”學說離不開探究、實踐，王陽明的“致良知”學說，也強調“事上煉”。但是以王畿、王艮為代表的王學末流拒絕篤實踐履的功夫，使理學逐漸流于清談，到了明朝后期“狂禪”李贄（是王艮再傳弟子）空談心性，治學常出入佛老。李贄的異端思想雖有助于促進思想解放，但使宋明理學出現流于佛禪的趨勢，失去了理學原本的務實、踐履精神[2]。這與當時社會的主流意識形態也格格不入，東林黨人首領顧憲成反對李贄的異端思想，顧炎武也貶斥李贄是“小人”。

材料一：為學之實固在踐履，茍徒知而不行，誠與不學無異。

——《朱子晚年全論》卷六《答曹元可》[3]

材料二：人須在事上磨煉，做工夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。

——《傳習錄下》[4]

其次，解讀材料三、四、五，我們可以看到三大家批判心學流弊、扭轉空虛學風，回歸宋明理學的踐履精神。黃宗羲高度贊賞“致良知”學說，批評王學末流違背了王陽明先生“事上磨煉”的宗旨，重新強調了“致良知”的實踐宗旨，守住了心學的陣腳。顧炎武推崇程朱理學，他的“博學于文”“經世致用”思想回歸了程朱理學的“格物致知”思想，顧炎武是程朱理學的踐行者、繼承者。王夫之的哲學思想繼承發展了宋代理學大師張載的氣本論（世界的本原是氣），融入了善惡說，強調人的責任意識、德行修養，主張以理制欲、以理統欲，基本保留了宋明理學以理為核心的價值體系[5]。

材料三：先生致知于事物，致字即是行字，以救空空窮理，只在知上討個分曉之非。乃后之學者，測度想像，求見本體，只在知識上立家當，以為良知，則先生何不仍窮理格物之訓，先知后行，而必欲自為一說耶。

——黃宗羲《明儒學案》卷十《姚江學案》[6]

材料四：博學于文，自身而至于家國天下，制之為數度，發之為音容，莫非文也。

——顧炎武《日知錄》[7]

材料五：（王夫之）哲學思想繼承并發展了宋代另一位理學大師橫渠先生張載的氣本論……又在張載的生死觀中融入了自己的善惡說，指出人的善惡之行是具有實際意義的氣的體現，惡人行惡歸于惡氣，不能全歸于本體;善人行善歸于善氣，只有堅持道德踐履的君子才能全歸于本體。

——賀健白《“凸顯思想史的自主性”在必修三教學中的嘗試》[8]

二、以歷史敘事解釋——追尋傳承文明的使命

歷史敘事是歷史解釋的一種重要方式，借助敘事，帶領學生進入歷史情境，敘述歷史人物或歷史事件的來龍去脈，感悟歷史人物的心路歷程、家國情懷和人生使命感。以顧炎武為例，筆者參考了紀錄片《大儒顧炎武》，展開歷史敘事。

【敘事1】1644年，清王朝開始統治中國。第二年，順治帝頒布了“留頭不留發”的剃發令，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，廣大漢人深受儒家文化熏陶，剃發令引發江南大規模起義。顧炎武的養母（顧炎武被堂叔家抱養）絕食殉國。顧炎武該如何面對這天崩地塌的大變局呢？明朝亡了，要不要為它殉葬？君為臣綱、忠君報國！一個北方的少數民族政權入主華夏大地，士人們對自己傳承了數千年的文明產生了深深的危機感。1657年45歲的顧炎武變賣家產，獨自開始了漫長的游學考察生活，也始終思考著這個問題，這也是當時胸懷天下的讀書人共同關注的問題。終于有一天，顧炎武找到了自己的答案（出示PPT）：

材料一：有亡國，有亡天下……易姓改號，謂之亡國;仁義充塞而至于率獸食人，謂之亡天下。

——《日知錄》[9]

（教師解讀）從來只屬于帝王將相的天下，在這里獲得新的解讀，天下就是我們傳承的文明，屬于天下人。傳統的忠君報國思想發生了重要的變化，這是顧炎武在思想史上的重要貢獻。恢復明朝已然無望，但顧炎武看到了更重大的人生使命，懷著傳承中華文明的思索和責任，他接著寫下了這樣的文字（出示PPT）：

材料二：保國者，其君其臣肉食者謀之;保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！

——《日知錄》[10]

（教師解讀）天下興亡，匹夫有責！它在中國歷史上第一次把普通人與天下的命運聯結在一起，一介匹夫也可以在歷史中尋找和創造自己的價值，顧炎武因此名列中國的三大早期啟蒙思想家。

【敘事2】顧炎武非常獨立，即使陷入困境，也拒絕接受親朋好友的錢財，他一輩子不收門徒、不講學，拒絕以學術謀利。他本人擅長理財。他常常自己騎著一匹馬，在馬背上抓緊時間讀書，他的身后則跟著另一匹馬，馬背上馱著書箱。顧炎武不斷進行實地考察，與各地讀書人交流，探究有利于國計民生的實學（出示PPT）：

材料三：君子之為學，以明道也，以救世也。

——《亭林文集》卷之四[11]

（教師解讀）實學就是經世濟民之學，農田水利礦產交通，所有關系國計民生的重大問題的學問。它是明清之際主要的學術思潮，開一代樸實學風的先河。

從歷史敘事中，學生可以追尋顧炎武的心路歷程、思想變化，顧炎武努力地尋找自己心靈的歸處：從亡國之恨到心系天下，以傳承中華民族文化為使命。顧炎武留下了1200多萬字、近60部著作。他以親身考察留下古代最為可靠詳實的地理學著作 《天下郡國利病書》，他以親身考察留下了古代最為可靠詳實的社會經濟學百科全書《日知錄》，也留下了自己對儒家經典的考證和反思。以“大歷史觀”來看，200年后的道光年間，更多人意識到中國正如顧炎武當年所面對的巨變一樣，士人們重新審視顧炎武經世致用、學術報國的思想，這影響了魏源、龔自珍、林則徐、康有為、孫中山等人，“天下興亡，匹夫有責”的思想激勵無數中國人加入挽救民族危亡的斗爭中！直至今日，當國家有難，這一信念仍激勵著人們團結一心、共度難關！

三、以“了解之同情”——看待“啟蒙而未新建”

聯系古代儒學發展的歷程，我們可以看到三大家的思想武器是先秦儒學中的民本思想，他們的思想“沒有上升到人權，更沒有上升到公民權利的論述;反對君主專制也沒有提出推翻君主政體，設計一個新的政治制度。”[12] 他們的進步思想也沒有成為當時的主流思想，也沒有推動社會變革。這是歷史的缺憾，但我們對歷史人物應以“了解之同情”的眼光看待。

回顧古代儒學的發展歷程，儒學的兩大核心內容“仁”和“禮”，在孔子時代強調二者要恰當結合。但事實上，從漢代新儒學到宋明理學，正統思想、主流思想、官方哲學中不斷放大的是“禮”，是“三綱五常”。“思想意識與政治制度相吻合，中國社會越來越趨向保守和故步自封。”[13] 明末清初的思想家“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統治和作為專制統治意識形態支柱的新儒家程朱學派。……將這群學者冠名為‘啟蒙哲人是完全合理的”[14]。因此，在明清之際，君主專制、文化專制不斷強化的時代背景下，三大家反思三綱中的核心——君為臣綱，批判君主專制;他們試圖糾正王學末流的空虛學風，回歸宋明理學的踐履精神;他們突破傳統的忠君愛國框架，以傳承文明、學術報國為人生使命。三大家既找到了心靈的歸處，也延續了傳統思想的菁華！他們發出了那個時代的進步之音！反思我們的歷史教育，教師不僅要關注成績，還應放眼學生的未來，助力學生找到心靈的歸處！

【注釋】

[1]http：//edu.sina.com.cn/gaokao/2020-08-04/doc-iivhvpwx9091779.shtml。

[2][5]參見賀健白：《“凸顯思想史的自主性”在必修三教學中的嘗試——以人教版“明清之際活躍的儒家思想”一課為例》，《歷史教學》2013年第13期，第31、12頁。

[3]李紱：《朱子晚年全論》卷六《答曹元可》，北京：中華書局，2000年，第227頁。

[4]王守仁：《王文成公全書》卷之三《傳習錄下》，北京：中華書局，2015年，第114頁。

[6]黃宗羲：《明儒學案》卷十《姚江學案》，北京：中華書局，2008年，第178頁。

[7][9][10]徐世昌等編纂：《清儒學案》卷六《日知錄》，北京：中華書局，2008年，第285、294頁。

[8]賀健白：《“凸顯思想史的自主性”在必修三教學中的嘗試——以人教版“明清之際活躍的儒家思想”一課為例》，《歷史教學》2013年第13期，第32頁。

[11]顧炎武：《顧亭林詩文集》亭林文集卷之四，北京：中華書局，1983年，第98頁。

[12][13][14]任世江：《高中歷史必修課程專題解析》，北京：光明日報出版社，2013年，第293、286、292頁。