家廟

張道子

張家畔村子不大，但張家畔人祖先的來頭不小，都是東漢張道陵的子孫。張道陵是秦末漢初丞相張良的第八代世孫。張良是山西襄汾人，張良的先輩在戰國七雄中的韓國數代為相，所以，襄汾有張相村，也有張良墓和張良廟。同時，還有張良辭官隱居的張良洞。十多年前，襄汾義士孔祥玉重修留侯祠（張良廟），我拜認祖先，立了一塊碑，并帶領道教經詩班去開光誦經。張良精通黃老之道，遂能應機權變，佐漢高祖定天下。

及至張道陵，已遷居江蘇豐縣，是道教創始人，第一代天師。永壽二年（公元156年），與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲。道教尊為祖天師、降魔護道天尊。

張衡是道教第二代天師，光和二年（公元179年）正月以祖傳印劍付子魯，與妻盧氏在陽平山得道，道教稱嗣師。

第三代天師是張衡之子張魯。漢獻帝初平年間，益州牧劉焉以魯為督義司馬，與別部司馬張修同取漢中。建安二十年（公元215年），魏武帝征漢中，拜張魯為鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶。五個兒子及功曹皆封為列侯，隨帝遷還中原河南，道教稱系師。

鎮南將軍張魯有五子，長子張滋嗣魯之封，次子張永，三子張盛，四子張溢，五子張巨。三子張盛曾歷奉車都尉散騎侍郎，魏加封都亭侯，不受，攜祖傳印劍經篆自漢中棄官還居江西龍虎山。得祖師玄壇及丹灶故址，即以其地為居。每逢三元（上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五）登壇傳篆，以授四方學道之士。長兄張滋（漢書名富）因是長子，又嗣父鎮南將軍之封，所以，不得不與二弟張永、四弟張溢、五弟張巨跟隨父親張魯去河南奉老。父歸仙安葬之后，修鎮南將軍廟以示紀念。及至宋朝，就是這張魯的長子張滋的玄孫張功，逃荒到陜北清澗縣。當時的張家畔還無人定居，這位張天師的后代，就是張家畔村最早的住戶，村子以姓而名。他仍然是一名虔誠的道教徒。不僅開荒種地、挖窯修路，而且將道教及《道德經》的念經腔調帶到了這里，并逐步在周圍傳播開來。陜北是道教的盛行地區，清澗道情是陜北道情的主調。它是融道教曲調和信天游為一體的一種民間演唱曲調，曲牌趨于悠揚、高亢。陜北道情的這種曲調又直接來源于陜北人民的日常生活，直到現在，陜北人說話的后音拖得特別長。

這位張天師的后代張功及至年老仍無子嗣。張老夫婦向北一步一磕頭，直至十里路上的高家洼塬上的玉皇廟。老太太求娘娘賜子，回家后就懷孕生子，取名張豹。張功老先生認為這是祖上的蔭德，便以河南祖籍鎮南將軍廟的模樣，在張家畔的村中也建起了一座將軍廟。我記得廟上的對聯一般都是“春前有雨花開早，秋后無霜葉落遲”，還有“有廟無僧風掃地，有香無火明月燈”。當時，對聯一般是張漢堂寫的，他是村里的大文人。清風掃地，明月當燈，這說明除過節日祭祖或是提馬子時，會人頭攢動、喧嘩熱鬧外，一般情況下廟里都是很清靜的。然而，天旱時，周圍六個村子的男人都要抬上將軍下無定河祈雨。有時下了無定河，還要過河到王家河，或到河口等村祈雨。祈雨在打麥場進行，把將軍轎子放在場當中，人們頭戴柳條編成的帽子，手里拿著柳條，邊走邊反復唱一句歌詞：“將軍老爺早下了，麻淋淋細雨救萬苗。”記得，一位姓賀的陜北民間歌手曾在一檔央視綜藝節目上唱祈雨調，當時全場人都被唱哭了。其實，《陜北民歌三百首》里并沒有收錄“祈雨調”。這說明“祈雨調”，實在不能算唱，而只能算哭。哭著唱，唱著哭，這才是真正的藝術。因為，藝術的本質在于震撼人心。

廟就是廟，任何廟都有它的神奇之處。張家畔的將軍祖祠廟的神奇之處在于，廟門外長著一棵兩人合抱的大酸棗樹。酸棗是灌木，而不是喬木，一般酸棗長不成樹，更不會長成大樹。而張家畔的將軍祖祠廟前就長著一棵兩人合抱的大酸棗樹，這實屬稀奇。即便是棗樹也長不了這么粗。遺憾的是，這棵神樹被砍伐了。

慶幸的是，樹的根部又長出來一棵酸棗樹，也不小，已經長有碗口粗，卻沒有原來的樹粗大了。

至今，這位從河南遷居張家畔的道教傳人，也是陜北清澗道情的傳唱人張功及其兒子張豹，仍然埋在張家畔去往黃河邊的土地上。這里是張家畔的祖墳。每年清明節，全村男人與小孩先上自己的家墳，然后都要集中到這里上祖墳。村里集體磨兩斗麥子，然后，讓村里的巧媳婦蒸成花饃，如鳥類等。把這些花饃用筐子擔到祖墳里，再拉一只山羊讓祖先領牲。之后，人們全部跪到墳前，兩個人把山羊拉到墳前，口里念念有詞。大意是子孫們來給祖先送吃的，希望他老人家收下。然后，將事先準備好的一大桶水，往山羊頭上澆，什么時候水澆得山羊搖了頭，才算先人領了牲。只有先人領了牲，后人們才能把山羊拉回去宰殺并分食。

其實，道理很簡單，大熱天，拿涼水往山羊身上澆，冷熱不均，山羊肯定會打戰。分花饃時，不分大人和小孩，只要當時到祖墳里磕了頭的，一律有份。