撫琴韻律高風行——先秦晉國樂師師曠音樂教育思想的挖掘與剖析

張雁/姜俊衛

作者簡介：張雁（1972-），女，碩士研究生，山西大學音樂學院講師；姜俊衛（1992-），男，碩士研究生，山西晉中理工學院藝術學院青年教師。

先秦時期，山西就是一塊煥發著璀璨光芒的藝術鋪陳之地。音樂鼻祖師曠，晉國樂師，字子野，春秋時期晉國楊人（今洪洞縣曲亭鎮師村），自幼腹藏珠璣，滿腹經綸。雖目不能視，卻聽覺敏銳，善撫琴，在音樂上享有著極高的地位。他精通五音六律，作《陽春》、《白雪》、《玄默》等琴曲，教君臣，揚正氣。以音樂步入政治仕途，先后歷事晉悼公、晉平公兩代國君，幾乎參與了晉國內政、外交、軍事等一系列事務，是歷史上極少的以音樂輔政的大臣之一。

一、師曠的音樂教育思想

音樂是人情感的表達，其文化含英咀華，足以使人達到凈化心靈的境界。西周王朝，是禮樂最鼎盛的時期，統治階級特別重視音樂對社會、人民的教化作用。師曠作為晉國的從政樂師，他的音樂教育思想以及高超的撫琴技術，使其政治地位和社會影響力極高，受人敬仰，被尊為“樂圣”。

（一）主張弘揚“正聲”

音樂有凈化人心靈的教育功能，常潛移默化的影響人的心理，使人道德情操、精神品質、意識觀念得到熏陶，從而讓人達到正德的崇高境界。

師曠認為音樂的五音具有不同的表達作用，正聲和淫聲的音律具有不同的功效，所表達的內容對君王會產生耳濡移情，甚至改變其治國思想，因此極力倡導“正聲”對人的教化。

古琴樂譜為文字譜，每一個調式的表達，亦是其表字的寓意，這可以從師曠所演奏的清商、清徵、清角及宮、羽的調式中一窺師曠音樂所表述的內容。

《韓非子?十過》中記載：……乃召師涓，令坐師曠之旁。援琴鼓之。未終，師曠撫止之，曰：“此亡國之聲，不可隨也。”……

……施娟鼓究之。平公問師曠曰：“此所謂何聲也？”師曠曰：“此所謂清商也。”

公曰：“清商固最悲乎。”師曠曰：“不如清徵。”公曰：“清徵可得而聞乎？”師曠曰：“不可。古之聽清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽。”平公曰，“寡人之所好者，音也，愿試聽之。”師曠不得已。援琴而鼓。一奏之，有玄鶴二八，道南方來。集于郎門之垝。再奏之，而列。三奏之。延頸而鳴，舒翼而舞。音中宮商之聲。聲聞于天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起為師曠壽。反坐而問曰：“音莫悲乎，于情止乎。師曠曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得而聞乎？”師曠約曰：“不可。昔者黃帝合鬼神于泰山之上。架象車而六蛟龍。畢方（木神）并轄。蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道。虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地。鳳凰覆上，大合鬼神，作為清角。今主君德薄，不足聽之。聽之，將恐有敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂聽之。”師曠不得已而鼓之。一奏之，有玄云從西北方起；再奏之，大風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。……坐者敗走，平公恐懼……平公之身遂癃病。……[1]

從以上史料可以看出，晉平公對音樂十分癡迷，卻不解五種調式所表達的內容，恭敬請教師曠。師曠則認為晉平公“吾君德薄，主君德薄。”難以承受音樂頻率極限的刺激，但不得已而奏之。

清商，是商朝統治地域，保留了商族音樂風格的民間音樂。商：上為?，下為冋中有人，囚犯發配前和親人道別。和“傷”同音。有凄涼悲傷離別的寓意。

清徵，列隊高唱出征之音，召人出行討伐非正義者，為征程鼓舞士氣的音樂。徵：左為行，乃列隊成行，右為攴，執兵器。中間下為壬，王站立召見檢閱軍隊，上為生，軍隊人數生生不息。師曠撫琴三奏，黑鶴集中、列隊、引吭高歌、起舞，是正音。從徵來分析，音樂的嚴謹誓同軍隊的列隊、出征、戰術、戰爭一樣，具有一種昂揚向上的斗志。

清角，筵席之中娛樂欣賞的音樂。角：獸角制成，本為古代下等人使用的一種酒器，筵席飲酒時用。《禮記·禮器》：“尊者舉觶，卑者舉角。”[2]卑者下等人，地位偏低，故居多數，角音亦說明龐雜眾多而庸俗。師曠在奏樂中的玄（黑）云、大風、大雨形成強大的暴風驟雨，撕裂了帷帳和幕布，損壞了祭祀的俎豆，甚至摧毀廊房磚瓦……。這兒的大風、大雨皆為大眾百姓的化身，他們的力量可以熏天赫地，師曠所奏的內容合之“清角”表述。

……結果商音悲涼哀怨，徵音雄壯悅耳，角音清濁混雜破壞宗廟祭祀……晉平聽后身患重病。

師曠知五音，合五行。將宮、商、角、徵、羽玩轉于股掌之間，聽者從音律的變化中感受喜、怒、哀、樂，得人倫之真、善、美，受教其里，化育其中。不僅教化晉平公，亦使史書學家左丘明、韓非、莊周等立言大師在其記載中大贊。

（二）強調“耀德”

師曠研究音樂，在音樂理論上堅持禮樂正統思想，認為音樂應該用于國家對人民的教化。我們在讀師曠的音樂思想，就應了解師曠對當時流行新樂帶來的社會影響所持的態度。師曠認為；“夫樂以開山川之風也，以耀德于廣遠也”、“風德以廣之”、“修禮以節之”，[3]音樂的作用是通過聲音廣遠傳播的“光耀德行”，和“禮”對人的教化是一致的。

師曠強調音樂要從立德出發，修煉自己的品行，反對荒淫頹廢。《逸周書?卷九?太子晉解》記錄師曠出使周朝，見周太子姬晉。遂敷席注瑟。師曠歌《無射》，曰：“國誠寧矣，遠人來觀，修義經矣，好樂無荒。”乃注瑟于王子……。[4]師曠彈瑟而唱《無射》，這里的“修義經矣，好樂無荒”指的是要修煉正道，癡迷音樂享樂而不荒于政事。義，飾羊頭持兵器，羊為善，兵器為善者執，指品德的根本；經，縱線之交織也，指記錄古代的典籍書冊。故“義經”指善德之道，弘揚正義。而好樂無荒則蓄含了師曠注重音樂德行修養，反對因音樂而荒廢人生的理念。他立足于音樂教化，尊重君主而教化君主，而且主張對民眾進行音樂素養的提高，認為民眾只要音樂素養提高了，德行就會嚴密精細而深邃。

二、師曠將音樂教育思想外延為政治教化

師曠把音樂教育思想用于政治教化于人的故事很多。《左傳·襄公十四年》載：師曠侍于晉侯（悼公），晉侯曰：“衛人出其君，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實甚！良君將賞善而刑淫，養民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？”[5]從這段君臣對話中，作為臣子的師曠認為君王應有德善，對百姓就像父母對待孩子一樣對其教化充滿愛撫，而百姓則以德善反哺敬之，愛君王如同孩子愛父母一樣敬仰恭敬，尊重甚至感到害怕。百姓驅逐君王，是君王的德行太差以至于百姓絕望而造成的。德善化育萬物，以音樂教育思想教化于民而使民德歸于純厚。

（一）從政忠言無私心

師曠是一個從政的音樂家，嚴謹而有規矩，正邪分明。他把音樂的語言用于政治，強調以音樂來改變社會風氣，以政治來教化君王行于仁德而不圖霸。紆鸞龍之翼于音樂之伍，養浩然之氣于蓬蓽之中，捭闔于晉國王室，不斷地糾正晉國國君的霸主之思，《韓非子·難一》記載：晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂為人君！惟其言而莫之違。”師曠侍坐于前，援琴撞之。公被衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰撞？”師曠曰：“今者有小人言于側者，故撞之。”公曰：“寡人也。”師曠曰：“啞！是非君人者之言也。”左右請除之。公曰：“釋之，以為寡人戒。”[6]

從這段歷史記載不難看出，晉平公飲醉而流露的霸主之態，最大的快樂就是為人的君王，所說的話沒有人敢不聽的得意之情。師曠在其側，雖為從政瞑臣，撫琴之下仍不忘直諫晉平公，甚至舉起琴而砸向晉平公，這需要有巨大的氣魄和膽量。有人認為師曠太失臣禮，要求除掉師曠。平公卻不怒反喜，言是自己的過錯，并引以為戒。晉平公癡于音樂，知師曠高風亮節的德行，故而倚重師曠的才學，聽其言，正己心。晉國的霸主地位繼續得以延續。

（二）提倡君應惠民國家方安

師曠不但是一位造詣很深的演奏家、作曲家，還是一位有遠見的政治教育家，雖為瞽叟瞑臣，卻能知春秋時期各國的具體情況。《韓非子·外儲說右上》記載：齊景公之晉，從平公飲，師曠侍坐。景公問政于師曠曰：“太師將奚以教寡人？”師曠曰：“君必惠民而已。”……將出，又復問政于師曠曰：“太師奚以教寡人？”。師曠曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，……又問政于師曠。師曠曰：“君必惠民而已矣。”[7]齊景公三次問政師曠，師曠均以同樣地“君王必然仁愛百姓就是了”。師曠知齊景公不及其兩個弟弟受百姓支持，教育齊景公要愛民，以德行教化百姓，才能得到百姓擁護。齊景公回國后，從倉庫中拿出所有糧食發給貧民，拿出所有錢財發給鰥寡老人，終于得到了百姓的真心擁護，化解了潛在的危機。

從這一點來看，教育無處不在，具有廣義性的概念。齊景公請教師曠，教化了自己，又通過自己慈善之舉教化了百姓，得到了百姓的擁護。這是東方典型的君請教臣而敩民、愛民，反之民敬君的民本主義思想，是宏觀的大教育，是延伸至社會的“言傳身教”。

三、師曠的音樂教育思想和政治主張的關系

師曠貴為樂官的“太師”，位極人臣，用音樂教育思想來體現仁愛教育，用模擬性的音樂來展現五音的各自不同的教育作用，用政治的語言和音樂的寓意完整結合，來看待音樂和政治之間的相互關系，傳承發展了“禮樂文化”。他認為，歌頌功德的樂曲是用來規范人們的道德和行為，歌頌景物才能使人心曠神怡；政治主張是“民本”和“仁義”，認為“惟仁義為本”，反對“竭澤而漁”。師曠作為“瞑臣”，非以盲執著音樂，實則通過“瞽”不觀世，而以“樂”表世，但也凸顯了其教育的局限性。先秦時期的音樂多為宮廷音樂，師曠作為一個音樂教育功能教化論者，崇雅抑俗，是站在宮廷雅樂的立場上行其主張的。這類音樂是服從于政治，服務于上層建筑的產物，強調對百姓的教化，而鄙視百姓的社會地位。后期的孔子和師曠一脈相承，也強調音樂與政治有著密不可分的關系，提出了“禮樂治國”的主張以及禮樂對人的教化作用，對后世倫理和美學影響深遠。

對師曠音樂教育思想的挖掘，可以發現，傳統音樂的發展，是伴隨著政治而存在于社會各階層的，兩者具有不同的教化功能。我們今天的音樂教育，是以弘揚正聲為主旋律，是以人民音樂為中心，是以社會主義價值觀為取向。服務于社會，服務于人民大眾。

結 語

傳統文化中的音樂對人的教導化育亦與以人為本相契合。是運用本民族固有方法、采取本民族固有形式創造的音樂。音樂的價值與功能強大與否，取決于其內涵的說服力、形式的吸引力、歷史的影響力和未來的延續力。我們從教育的另一角度對于師曠音樂政治進行剖析，探索、總結其思想的內在核心，即—-成教化、助人倫，弘揚正聲。以蓬勃向上的正統音樂，達到凈化心靈、風清氣正的審美境界。

2018年，習近平總書記在全國教育大會上指出，“要全面加強和改進學校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學生審美和人文素養”。音樂教育作為美育的重要組成部分，應充分發揮其教育的強大功能，為社會主義現代化建設服務。■