孫過庭《書譜》書學(xué)理論與寫法分析（十五）

□ 楊 勇

釋文：

至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。留不常遲，遣不恒疾。帶燥方潤，將濃遂枯。泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直。乍顯乍晦，若行若藏。窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上。無間心手，忘懷楷則。自可背羲、獻(xiàn)而無失，違鐘、張而尚工。譬夫絳樹、青琴[137]，殊姿共艷；隨珠、和璧[138]，異質(zhì)同妍。何必刻鶴圖龍[139]，竟慚真體；得魚獲兔，猶（lìn）筌蹄[140]？

聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛[141]；有龍泉之利，然后議于斷割[142]。語過其分，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書，謂為甚合，時(shí)稱識(shí)者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。或以年職自高，輕致凌誚。余乃假之以緗縹，題之以古目[143]，則賢者改觀，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議峰端之失。猶惠侯之好偽[144]，似葉公之懼真[145]。是知伯子之息流波[146]，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞[147]，孫陽不妄顧者[148]，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨（cuàn）[149]，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群。則伯喈不足稱[150]，良樂未可尚也。

譯注：

[137]絳樹青琴：絳樹和青琴皆為中國古代美女，此處借指美女。

[138]隨珠和璧：隨侯之珠與和氏之璧，后泛指珍寶。

[139]刻鶴：亦作“刻鵠”,比喻仿效失真，適得其反。

[140]語出《莊子·外物》:“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”：同“吝”，顧惜，舍不得。筌：指捕魚的竹器。蹄：捕兔網(wǎng)。此處指為了達(dá)到目的，不要計(jì)較手段或工具。

[141]南威：亦稱“南之威”，春秋時(shí)晉國美女。淑媛：美好的女子。

[142]龍泉：寶劍名，叉稱“龍淵”。

[143]緗縹：兩種織物。古目：古人的名目。

[144]惠侯：即劉宋開國皇帝劉裕的從子劉義宗。

[145]葉公之懼真：此處引用葉公好龍的典故。

[146]語出《韓詩外傳》：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽，能知其志在高山流水。鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。”息流波：指不再彈琴。伯子之息流波：形容知音難覓。

[147]語出《后漢書·蔡邕傳》:“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木。因請(qǐng)而裁為琴，果有美音，而其尾擾焦，故時(shí)人名曰‘焦尾琴’焉。”

[148]孫陽：秦穆公時(shí)人，善相馬，世稱伯樂。

[149]爨：燒火煮飯，此泛指燒煮。

[150]伯喈：蔡邕之字。

譯文：

若把數(shù)種筆畫擺在一起，它們的形狀多不相同；好幾個(gè)點(diǎn)排列在一塊，體態(tài)也應(yīng)各有區(qū)別。起首的第一點(diǎn)為全字的范例，開篇首字是全幅的準(zhǔn)則。筆畫各有伸展而互不侵犯，結(jié)體彼此和諧又不完全一致；留筆不感到遲緩，迅筆不流于滑速；燥筆中間有濕潤，濃墨中使出枯澀；不依尺規(guī)衡量能令方圓適度，棄用鉤繩準(zhǔn)則而致曲直合宜；使鋒忽露忽藏，運(yùn)毫若行又若止，極盡字體形態(tài)變化于筆端，融合作者情感于紙上；心手相應(yīng)，毫無拘束。自然可背離羲、獻(xiàn)法則而不失誤，違反鐘繇、張芝規(guī)范而仍得工妙。猶如絳樹、青琴兩位女子，雖容貌不同卻皆美麗；隨侯之珠與和氏之璧兩件寶物，形質(zhì)雖異，卻皆珍貴。何必刻意畫鶴描龍，使天然真體失色；既能撈到魚、獵得兔，又何必要吝惜捕具呢！

曾聞這種說法：家里有了像南威一樣的美貌女子，才可議論女人姿色；得到龍泉寶劍，才能試評(píng)其他寶劍之鋒利。這些話實(shí)際上束縛著人們闡發(fā)議論的思路。我曾用全部心思作書，自以為寫得不錯(cuò)。遇到世稱有見識(shí)的人，就拿出來向其請(qǐng)教。但對(duì)寫得精巧秀麗的并不怎么留意，而寫得比較差的卻反被贊嘆。他們面對(duì)作品，并不能分辨其中優(yōu)劣，僅憑傳聞所悉誰為名人，即裝出識(shí)別的樣子評(píng)說一通。有的竟以年齡大、地位高，便隨意非議譏諷。于是，我便故弄虛假，把作品用綾絹裝裱好，題上古人名目。結(jié)果號(hào)稱有見識(shí)者看到后改變了看法，那些不懂書法的人也隨聲附和，競(jìng)相贊賞筆調(diào)奇妙，很少談及失誤之處。這跟惠侯喜好偽品、葉公懼怕真龍有何兩樣？于是可知，伯牙斷弦不再彈奏是有道理的。蔡邕（對(duì)于琴材）鑒賞無誤，伯樂（對(duì)于駿馬）相顧不錯(cuò)，就在于他們具有真知實(shí)學(xué)和辨別能力，而非尋常的耳聞目睹。假使好的琴材被焚燒，平庸的人也能為其發(fā)出妙音而驚嘆；千里馬伏臥廄中，無識(shí)的人也可看出它與眾馬不同，那么蔡邕就不值得稱贊，伯樂也無須推崇了。