凝視的觀光客

顧錚

據陳燦榮所說，其《逍遙集》中所攝照片的時間為2015至2021年間。這些具有鮮明的快照風格的照片，均主要為其在浙江杭州及其周邊地區所攝，反映了旅游業在擁有深厚文化傳統、旅游資源相對豐富、經濟高度發達的江南地區的樣態與生態。

現代旅游業是一個幾乎與攝影的歷史一樣長的一種人類文化、經濟與社會實踐。它的出現，促進了人員的交流與文化地理認知，也促進了具有旅游資源的地方的經濟發展，并且給當地社會以及風俗習慣等帶來一系列深遠的影響，因此一直長盛不衰。

旅游是一個涉及觀看的產業，其景點規劃與設計的視覺訴求度要求很高。而攝影的發展，給旅游業的發展幫助極大。其所帶來的幫助，尤其是在旅游資源信息的傳播方面，對于旅游業來說是如有神助。尤其是進入數字時代，圖像的瞬時推送，使得旅游業的發展，更因數碼攝影與數字媒介的合體而風生水起。因此，旅游與攝影，作為現代性的產物，其關系可說是互為資源依傍，共同成長與繁榮。而且，這兩者還具有一些共同的特點，比如，它們都是大眾產業，而且越來越大眾化。而在內容生產的制“異”方面，兩者也是有著共同的志趣。旅游景點的訴求不“異”，則無甚或少有游客涉足。攝影所得景色不異，則沒有照片的吸引力，甚至不成其為照片。因此，在都以觀看（在旅游業叫觀光）為具體實踐這方面上，旅游與攝影真是一對命運休戚與共的現代文明的雙生子，也是一對難兄難弟。它們的共同努力的目標之一，就是在大眾化的前提下實現共同發展與繁榮。觀光（旅游）與凝視（攝影）這兩個性質不同的實踐相結合，引發無論是旅游文化還是攝影文化的奇妙變化。正如彼德·D·奧斯伯恩（Peter D Osborne）所言，“就像當代社會沒有攝影將是不可想象的一樣，它沒有旅游也將是不能被承認的。”

旅游與攝影共同繁榮，促成了一個比較特殊的人群出現：凝視的觀光客。“凝視的觀光客”此說法出自英國社會學者約翰·厄里（John Urry）出版于1990 年、后于2002 年再行增補的有關現代大眾旅游的名著《觀光客的凝視》（The TouristGaze）。在此書中，受米歇爾·福柯（medical gaze）的“醫學凝視說”啟發，厄里提出了“觀光客的凝視”的觀點。他認為，“凝視是觀光旅游的重心。”

2018年4月，杭州富春江畔。陳燦榮 攝

作為“凝視”這個行為的主體的觀光客，其身份則因為“凝視”而成為了“凝視的觀光客”。這當中，以英國攝影家馬丁·帕爾曾經以其對于西方旅游產業的攝影諷刺而受到特別的關注，他也因此被視為將旅游產業從消費文化角度加以審視并且作為攝影主題的首開先河者。不過帕爾的“觀光客凝視”的視線，既有對于消費主義意識形態的批判，也飽含白人文化精英主義者對于旅游消費大眾的某種居高臨下的挖苦。帕爾在各國旅游景點攝影時，主要關注在旅游這個主要是集體消費行為中的盲從的消費個體的怪誕舉止以及背后的文化心理，進而觸及旅游這個產業的消費文化本質。他的探索當然值得肯定。而在陳燦榮的照片里，他并不過多聚焦于旅游消費活動中的個體，像帕爾似地通過對于他們的行為舉止的調笑來顯示自己的精英文化立場。相反，他的相當一部分照片聚焦于江南地方的一些草草上馬、復又可能因為規劃不周而遭廢棄的旅游遺跡，令人感到一種旅游與當地傳統文化、旅游與自然生態之間的緊張關系。一些先是魔幻造城（園），后又被投資者始亂終棄的景點，其荒蕪的廢墟景象相當程度體現了資本的逐利性以及文化上的短視性。更有趣的是，這種尤其體現在廢墟景點景觀中的緊張關系，往往又是因拍攝者陳燦榮的新奇視角而更具有了某種超現實氣象。許多旅游景點的設計，或許是由于其對旅游的“非日常性”的追求，會設計各種奇異的建筑物以構成具吸引力的景點。但這樣的景點或與自然、或與傳統在地的關系考慮不周，結果往往出現許多不倫不類的丑陋景觀。這些景觀，不僅其本身是一種丑陋，更進一步破壞了周邊的景觀。經由對于這樣的怪誕景象的主觀視角的再現，陳燦榮撕開了許多地方因旅游開發而匆促上陣、對景點胡亂化妝所形成的假象，讓我們看見許多地方把旅游視為一個急功近利的實現經濟發展的手段的一面。從某種意義上說，他的攝影，是通過對于旅游景觀的呈現來反思經濟發展至上主義，同時也是對于某種機制性因素的視覺揭示。因此，他的這些以旅游為主題的照片，與帕爾的旅游文化批評攝影的根本不同之處，是在于他并沒有停留在對于旅游觀光者個體的嘲諷上，而是試圖逼近這個產業的更深層次，或者說給出有關旅游的視覺文化批判的另外一種視角。

2018年4月，杭州富春江畔。陳燦榮 攝

在呈現當代旅游產業經濟的過程中，陳燦榮在其攝影實踐中的角色其實顯得頗為特殊，其身份角色有著多重性。在旅游景點，陳燦榮是一個名符其實的觀光客。也許可以這么說，無論誰到了旅游景點，他自動就成為了一個觀光客。但陳燦榮同時還是一個攝影家，因了其攝影家的身份，其看待旅游的立場與觀點就不同于普通的觀光客。在他身上，觀光與凝視集為一體，共同作用于他的攝影實踐。他不為觀光客的身份所束縛，能夠時時抽離出來，將“凝視的觀光客”作為他這個“凝視的觀光客”的凝視對象，與真正意義上的觀光客保持一種距離，并且將旅游消費活動本身作為景觀加以主體性的審視。他置身景中，卻又時時抽離開來，審視旅游活動中人與景的變動不居的關系，并且以他的具有“相互呼應的疏離感”（杰夫·戴爾語）式的快照圖像來重構當代旅游消費的圖景。這種視點散漫、多個事件并發，畫面沒有中心情節的非敘事性畫面，既呈現他這個攝影者與眼前現實的關系，也呈現了現場的氛圍與旅游的某種本質性的東西。就是在這樣的在旅游活動中的“入”與“出”的不斷變化的關系與角色的調整中，作為“凝視的觀光客”的陳燦榮，獲得了許多洞察作為一種文化與經濟社會實踐的旅游的本質的照片。從某種意義上說，陳燦榮的另類的“旅游攝影”，是一個將本身有著高度視覺訴求、同時已經而且越來越高度視覺化與商業化的旅游產業與景象加以具有鮮明個人風格的視覺化的文化批評作業。他的《逍遙集》，既將這兩者關系作了深入的提示，也視覺化了這兩者的復雜關系。

作為一個長期、深度地投身于、卷入了旅游這一活動的觀光客，同時又是一個保持清醒的主體意識，主動游離于觀光客之外，抽身出來，時時刻刻將旅游作為一個客體與對象加以凝視并且視覺化的創作者，陳燦榮始終是在動態調整自身與旅游的復雜關系—這里面包括了他與主題（旅游）、與對象（景觀與觀光客）、與自身（既是觀光客又是攝影者）等的多重關系—的過程中，完成了這部內容豐富、視線靈動的《逍遙集》。它既是旅游文化論，也是攝影文化論，更是現代文明批判論。