道教符箓的視覺文化特征

高欣

文章就道教符箓視覺文化特征做了較為全面的解密。從符箓造符所依托的神學和哲學理論入手，進而就符箓結構、符文、符圖三個方面展開論證，指出了符箓結構有聚形、散形之分，其散形又有上下、左右、前后三種聚形成符的方式。在此基礎上，對符文、符圖兩種符箓散形的視覺形態和具體指意做了深入的稽考與辨析。文章為破解符箓密碼，展示其視覺文化特征提供了有效的解題思路。

符箓，又稱符書、符篆、丹書、甲馬等，是道教特有的一種修習方術和宗教文書。在約兩千年的歷史發展中，符箓在道教神學、哲學、美學思想的指導下，同時與世俗的文學藝術、民俗事項等相互影響，從中汲取養分，經歷代道人的不斷創作，逐漸形成了一套體系龐雜、內容艱深、造型多樣、內涵豐富的視覺符號系統。以現代科學的觀點來看，符箓固然是人類蒙昧時期的一種幼稚思考，但去蕪存菁，從視覺文化的角度來解讀符箓，分析其組合結構以及文圖符號的特征與內涵，能挖掘出這套獨特的符號系統所蘊含的厚重視覺文化價值。

造符的理論支撐

符箓源于先秦巫覡神鬼之術，隨著道教的誕生而首次出現于東漢順帝年間。道門典籍對符箓的誕生與特質賦予了諸多洪荒和神性的色彩，為造符提供了理論依據，具體可以歸納為以下兩點：

符箓為神所授。從漢代緯書《龍魚河圖》記載西王母的弟子九天玄女“下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”，道符自此傳入凡間，一直到《后漢書·劉焉傳》中記載張陵于東漢“順帝時客蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓”，道教所塑造的符箓初始傳承人和造符人都被神仙化了。道教把符箓的誕生一直推演到中華人文初祖黃帝之前，以此證明符箓的先天性和神授的正統性，讓教眾對符術膜拜和深信不疑。符箓要產生相應的法力，符上必須敬書管事之神的名諱或符號、并標明所托之事，這是符箓造符的重要理論依據之一。

符箓乃道氣化成。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。在道家看來，“道”是自然，是萬物萬法之本源，是創造一切的力量，是終極真理。“氣”，道家也稱之為“炁”。“一者，道所始生，太和之精氣也” 。“人之生，氣之聚也，氣聚則生，氣散則亡”。《老子想爾注》云“道者，一也。一散為炁，聚為太上老君”。“氣”是“道”的載體，是產生和構成天地萬物的元始微觀物質。《云笈七簽》卷七云：“符者，通取云物星辰之勢……生于九玄之中，結清陽之氣以成玉文”。《道門大論》云“又有八龍云篆明光之章，自然飛玄之氣，結空成文字，方一丈，肇于諸天之內，生立一切也”。《三皇經》云：“皇文帝書，皆出自然虛無，空中結氣成字，無祖無先，無窮無極，隨運隱見，綿綿常存”。《太上靈寶凈明飛仙度人經法》卷五云“天書玉字，凝飛玄之炁，啟運數之期，八會而成音，五合而成章……自然之文也”。《內音玉字經》云“自然玉字，字方一丈，自然而見空玄之上，八角垂芒，精光亂眼。靈書八會，字無正形……結飛玄之氣”。

由此可以看出，道教聲稱符箓正是由天地之道氣（云、霧等類氣物質）聚形結體、自然而成，合乎于道，故能召神劾鬼、鎮魔降妖。符箓中的符文又有天書、云篆、玉字等之別稱。道氣虛無與繚繞之態也正是道士造符在結構、形態、筆勢上所追求的意象。

符箓的結構視覺

符箓筆畫曲折盤繞、結構詭形怪狀、似文非文、似圖非圖而使常人難以識別，故民間常戲稱其為鬼畫符，認為是道士故弄玄虛、胡涂亂畫之物。實際上，道教符箓方術有一套嚴密的儀式、程序與原理，其發展經歷了一個由粗放到精細、由單純到復雜、由直表樸素神怪論到演繹厚重宗教哲學觀的發展過程。初期的符箓結構簡單粗略，如道教早期經典《太平經》卷一百四至卷一百七所記載的《興上除害復文》《令尊者無憂復文》《德行吉昌復文》《神佑復文》里的復文便屬于符箓的初始形態之一，其文脫胎于漢代盛行的隸書，由兩個以上隸字（多者達九個）疊成復型的方塊異體字，初步具備了后期成熟符文圖騰化的特征（圖1）。隨著道教哲學觀、神仙體系、齋醮科儀程序的不斷完善，符箓樣式逐漸發展成熟，書寫規范趨于理論化，其外在形態雖紛雜多樣，但整體結構卻有著嚴密的邏輯推理關系，形成了一定的范式，主要表現為以下兩個特點：

符箓結構有聚形、散形之分。《三洞神符記》描述符箓“符者，通取云物星辰之勢;書者，別析音句詮量之旨;圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參以圖象。書中有圖，形聲并用”。可見，一道完整的符箓，由符文、符圖等散形按照一定的規律書寫聚合而成。《靈寶玉鑒》卷九《神虎追攝門》中有大量講解符箓散形元素具體內涵的實例，揭開了符箓神秘面紗的一角（圖2）。散形是道符的組合元素，是對完整道符內涵的詳細注解，當散形有序地組合成聚形時，便成了一道完整的符箓。符箓散形為氣（炁），聚形為道。符箓結構的聚與散正是前文提及的符箓乃道氣化成的物化體現。符箓能運氣而通天之道，是道士與上天對話的媒介和渠道，通過此靈媒，可實現與鬼神溝通，讓九天神煞為我所用，達到召神劾鬼、鎮魔降妖、祈福禳災、祛病救人的目的。

符箓有上下、左右、前后結構之分。道士書符時，講究“步罡踏斗、扣齒捏訣、焚香念咒”，存想請神，將道氣運乎于筆端，下筆如有神，按照既定書寫法則，書散形以聚結成符。學者李遠國先生將符箓結構分為符頭、符腳、符竅三部分，他認為符竅是道符的靈魂，分為實書和虛書兩種表現形式，是道符顯靈的關鍵。又有研究者把符的結構分為符頭、符身、符尾三部分，更有細分為符頭、符膽、符腹、符腳、符印五部分的論述。此類分解法都有一定的合理性，主要適用于分析宋元以后以正一派為代表的畫符之法，并非所有存世符箓均能以此類方法分解結構。

筆者以為，符箓散形主要以上下、左右、前后三種方式來組合聚形。其中以上下、左右結構最為常見，這兩種方式都是將散形書寫在同一個平面上，依次鋪開，文、圖相互穿插集結成符，符成后其每個散形均清晰可辨。一般而言，符箓內容簡單者采用上下結構，復雜者則為左右結構。這兩種結構外觀普遍呈豎條狀或方塊狀。兩者從上至下（從左之右）先列神邸或敕令名頭之散形，再表祈禳之事之散形，猶如常人寫信，先寫抬頭招呼，再表內容詳情（圖3）。而前后結構造符的方式較為少見，其法是將散形按一定的前后順序依次疊加書寫，符箓書成后其多數散形相互混合而不可辨，只能見到墨跡重重，其整體外觀不規則，往往表現為怪力亂神狀（圖4）。

盤繞屈曲——符文散形

符箓散形的內容構體以符文為主，符圖為輔。符文種類及別稱眾多，所有名稱都強調了符文神授的屬性，如《三洞神符記》中記有“八顯”“玉字”“玉箓”“玉牒金書”“皇文帝書”“天書”“赤書”“龍章”“鳳文”“石碽”“題素”“玉札”“瓊札”“丹書墨箓”“瑯蚪瓊文”“火煉真文”“金壺墨汁字”“紫字”“自然之字”“四會成字”“瑯簡蕊書”等符文之名。

需要指出的是，符文雖稱之為文，但其僅有少量文字直接采用俗文字體，絕大部分的符文都被道士進行了異化處理，使其具有常人莫可辨之的特點，強調符文神授的神秘性。這種異化，是以俗文正體字為基礎的大膽改造，典型的如將秦篆、漢隸、上古蟲鳥書等采用筆法增減、偏旁位置變化、文字組合重構、筆畫扭曲等方式，符文整體視覺形態呈盤繞屈曲的云霧繚繞狀，形象地表現了道氣結空成符的理論。

符文內容主要包括需要請召神邸的名號，如雷神、帝君、丁甲等，其名往往置于符首，按等級從上往下依次排列;需要厭制的鬼魅之名，常書鬼名或以鬼字代之;厭勝制鬼的方法，如書“煞”“鎮”“去”“出”“斬”“日”“囂”“魄”“正”“刀”“火”“押”等字來制鬼;需要祈禳的內容，如“雨”“風”“吉”“昌”“護”等字;命令的下達，如“敕令”“速降”“速至”“如律令”等字，表現符命傳達的迅捷與急迫。

點線紛呈——符圖散形

符箓散形中的符圖主要以抽象的點線形態為主，具象形態少見。點與線的結合類似于星空、云氣之抽象意態，相互穿插，游弋于符箓中，形態繽紛。這種點線結合的符圖主要有用來代表各級司管神邸、天象星宿、眾鬼群魅，以及表現云氣升騰、法令下達、五行五方、束鬼法繩等內涵。簡單的點線結構是道士書符的便捷性以及符箓整體結構緊湊性的需要。

道教神仙眾多，等級分明，如大類分為天尊部、天帝部、星神部、天地水部、地仙部、天師真人部、護法神將部、冥神部共計八部，而八部下又有分支，如天尊部又分三清、四御、四極、西王母、東王公。而三清作為道教最高神，又有玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三仙之分。符箓請神，有時只請一位，而更多的則是同時請動兩級或平級兩位以上的神仙來作法。如常用三點（）或三點連線（）來代表三清。常用三條平行的橫線（）或波浪線（）來表示三官大帝（上元天官、中元地官、下元水官）。常用七點連線（）來表示北斗七星中的天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七位星神等。符圖中直接表現云氣的符號也頗為常見，云氣是道氣的自然象形，云氣氤氳之態（）正是將祈禳之事上告神明、同時下達天神旨意、人神溝通的意態表現。符箓中又喜見用五點連線（、）的符圖來表現五行的金木水火土。道教中有用繩索綁鬼、押鬼之說，故符圖中又多見繞盤彎曲的（）法繩形態。

需要注意的是，符箓的形態在歷史長河中一直處在發展變化中。符箓宗派眾多，不同時代、不同派別的符箓表示同一神鬼的符號所用形態時有不同，而有些看似雷同的符圖又代表了完全不同的神鬼或旨意，這種情況時而有之，還應根據相應的時代和符箓宗派背景來進行分析辨別。

符箓的視覺文化特征自然不止于造符理論、整體結構、符文、符圖的分析，書符的材料、顏色、用途、用法乃至書符的某些儀式都是一種視覺文化的呈現，但作為聚形的整體結構和作為散形的符文、符圖是符箓最典型的視覺元素，也是解碼符箓視覺文化特征的關鍵所在。

基金項目：湖南省哲學社會科學基金項目“設計學視野下的道教符箓研究”（18YBA120）階段性成果。

作者單位：湖南工程學院