《朝花夕拾》的辯證思維價(jià)值

卜時(shí)波

《朝花夕拾》通常被認(rèn)為是魯迅?jìng)€(gè)人回憶性散文集，但它其實(shí)不僅僅是十篇散漫隨意的回憶性散文合集，更是一個(gè)整體，以教育成長(zhǎng)為貫穿始終的主題，以童年記憶為主要敘事核心，通過(guò)典型化創(chuàng)作和細(xì)節(jié)虛構(gòu)，成就的一部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一流的藝術(shù)作品。那么，我們通過(guò)閱讀這本魯迅作品中唯一適合給初中生看的經(jīng)典，從中能獲取什么有價(jià)值的辯證思維呢？

學(xué)與教

魯迅在《朝花夕拾》中既寫(xiě)出了封建教育存在的問(wèn)題，同時(shí)也對(duì)教與學(xué)的關(guān)系看得頗為通透。我們不妨通過(guò)《朝花夕拾》中他教育成長(zhǎng)的三個(gè)階段來(lái)看一下他對(duì)自我啟蒙（即：學(xué)）與封建教化（即：教）的態(tài)度。

第一階段為自然狀態(tài)的學(xué)習(xí)，通過(guò)臨摹、想象自然界的各種生靈，逐漸啟蒙一個(gè)徜徉在天地間的無(wú)憂無(wú)慮的孩童。之后，他開(kāi)始接觸民間的迎神賽會(huì)（《五猖會(huì)》）、民間戲曲（《無(wú)常》）、民間傳說(shuō)故事和通俗演義小說(shuō)（《從百草園到三味書(shū)屋》），也逐漸審視辨析出傳統(tǒng)文化較為腐朽的弊端。這一階段的心智成長(zhǎng)主要依靠自然生活和民間文化的教育熏陶，此時(shí)他是肯定自己的所學(xué)所悟所得。

而對(duì)三味書(shū)屋里遇到“淵博”的老師“不愿意”回答“我”的問(wèn)題，“年紀(jì)比我大的人，往往如此，我遇見(jiàn)過(guò)好幾回了”。他們所謂的教育，就是四個(gè)字：“只要讀書(shū)”。

在《五猖會(huì)》里作者寫(xiě)道：

我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是有什么法子呢？自然是讀著，讀著，強(qiáng)記著，——而且要背出來(lái)。

粵自盤(pán)古，生于太荒，首出御世，肇開(kāi)混茫。

就是這樣的書(shū)，我現(xiàn)在只記得前四句，別的都忘卻了；那時(shí)所強(qiáng)記的二三十行，自然也一齊忘卻在里面了。記得那時(shí)聽(tīng)人說(shuō)，讀《鑒略》比讀《千字文》，《百家姓》有用得多，因?yàn)榭梢灾缽墓胖两竦拇蟾拧Ｖ缽墓胖两竦拇蟾牛钱?dāng)然是很好的，然而我一字也不懂。“粵自盤(pán)古”就是“粵自盤(pán)古”，讀下去，記住它，“粵自盤(pán)古”呵！“生于太荒”呵！

在這里我們可以看出那個(gè)時(shí)代的教化，表面上意為“開(kāi)導(dǎo)蒙昧，使之明白事理”，但實(shí)質(zhì)上這樣的教化，主次（奴）分明，教化者的方式，竟非引導(dǎo)，而是強(qiáng)制，強(qiáng)行把開(kāi)蒙對(duì)象拉出不成熟狀態(tài)，使之成熟，使之明白事理。對(duì)于這樣的“教”，魯迅是失望的，此時(shí)他是被否定地、被動(dòng)地“學(xué)”。

第二階段隨著魯迅走出故鄉(xiāng)，接觸外語(yǔ)、理工、科學(xué)、《天演論》等新學(xué)，他可以自由地沉浸于自己探求新知的快樂(lè)。讓我們來(lái)看下面這段摘自《瑣記》的文字：

看新書(shū)的風(fēng)氣便流行起來(lái)，我也知道中國(guó)有一部書(shū)叫《天演論》。星期日跑到城南去買了來(lái)，白紙石印的一厚本，價(jià)格五百文正。翻開(kāi)一看，是寫(xiě)得很好的字，開(kāi)首便道：

赫胥黎獨(dú)處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻為諸境，歷歷如在機(jī)下。乃懸想二千年，當(dāng)羅馬大將愷撒未到時(shí)，此間有何景物？惟有天造草昧……

哦！原來(lái)世界上竟還有一個(gè)赫胥黎坐在書(shū)房里那么想，而且想得那么新鮮？一口氣讀下去，“物競(jìng)”“天擇”也出來(lái)了，蘇格拉第，柏拉圖也出來(lái)了，斯多噶也出來(lái)了。學(xué)堂里又設(shè)立了一處閱報(bào)處，《時(shí)務(wù)報(bào)》不待言，還有《譯學(xué)匯編》，那書(shū)面上張廉卿一流的四個(gè)字，就藍(lán)得很可愛(ài)。

“你這孩子有點(diǎn)不對(duì)了，拿這篇文章去看去，抄下來(lái)去看去。”一位本家的老輩嚴(yán)肅地對(duì)我說(shuō)，而且遞過(guò)一張報(bào)紙來(lái)。接來(lái)看時(shí)，“臣許應(yīng)骙跪奏……”，那文章現(xiàn)在一句也不記得了，總之是參康有為變法的；也不記得可曾抄了沒(méi)有。

仍然自己不覺(jué)得有什么“不對(duì)”，一有閑空，就照例地吃侉餅，花生米，辣椒，看《天演論》。

繁簡(jiǎn)自呈作者內(nèi)心所向，魯迅對(duì)《天演論》的細(xì)節(jié)記得清清楚楚：“白紙石印” “價(jià)格五百文正”，甚至不厭其煩地摘引《天演論》中的首段。還有對(duì)《譯學(xué)匯編》書(shū)面上的顏色這樣的細(xì)節(jié)也記憶猶新（“藍(lán)得很可愛(ài)”）。這樣的繁筆寫(xiě)得真誠(chéng)沖和，讓讀者感受到他對(duì)了解新知的熱切渴求。這筆觸哪里是我們熟知的刻薄犀利的周樹(shù)人，卻分明是溫潤(rùn)素凈的周作人了。而本家老輩力薦抄的文章，只是“那文章現(xiàn)在一句也不記得了”“也不記得可曾抄了沒(méi)有”。在這個(gè)階段，魯迅仍然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”是自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展。

那么“教”在哪里？“看新書(shū)的風(fēng)氣便流行起來(lái)”，“學(xué)堂里又設(shè)立了一處閱報(bào)處，《時(shí)務(wù)報(bào)》不待言，還有《譯學(xué)匯編》……”新學(xué)的氛圍一旦開(kāi)啟，接下來(lái)就是欣然自學(xué)了。這里的“教”可以稱之為“擺渡”“持燈”即提供媒介，僅此而已。

我們可以想象，吃著花生米看著《天演論》的青年魯迅在擺脫蒙昧的自學(xué)路上又一次與在百草園中徜徉的幼年自己相遇，跌宕自喜地肯定著自己的學(xué)習(xí)所獲。

第三階段留學(xué)日本，誠(chéng)然，魯迅對(duì)優(yōu)秀的教師評(píng)價(jià)非常高。他在《藤野先生》中寫(xiě)道：“在我所認(rèn)為我?guī)熤校亲钍刮腋屑ぃo我鼓勵(lì)的一個(gè)”，“他的性格，在我眼里和心里是偉大的。”然而并沒(méi)有因?yàn)樘僖跋壬摹皞ゴ蟆保斞妇鸵嗖揭嘹叀Ｔ诮?jīng)歷了從幼年到少年再到青年的教育之路的否定之否定的波浪式前進(jìn)之后，他終于還是勇敢地遵從內(nèi)心，棄醫(yī)從文，拯救蒙昧的國(guó)人心靈去了。盡管魯迅在《藤野先生》中強(qiáng)調(diào)教師在教育中處于關(guān)鍵的引導(dǎo)地位，但縱觀整本《朝花夕拾》他仍然堅(jiān)定地認(rèn)為學(xué)習(xí)成長(zhǎng)歸根到底是靠自己。這個(gè)觀念放到今天也是有前瞻性的。

在教《從百草園到三味書(shū)屋》時(shí)，“百草園”是小孩子崇尚自然，在自然中健康活潑地成長(zhǎng)。百草園是作者自樂(lè)自得的成長(zhǎng)樂(lè)園。這一部分教學(xué)，學(xué)生理解難度不大。“三味書(shū)屋”部分歷屆預(yù)初學(xué)生就較難理解，教師可以拋出問(wèn)題引發(fā)學(xué)生的辯證地思考：“三味書(shū)屋”就是一個(gè)與“百草園”完全對(duì)立的場(chǎng)域嗎？作者究竟不喜歡“三味書(shū)屋”的什么呢？通過(guò)圈畫(huà)討論等手段，學(xué)生自然而然地找到那些佶屈聱牙的課堂誦讀內(nèi)容，就很容易理解魯迅反對(duì)的是枯燥乏味的封建教育的正統(tǒng)“教材”。教師可以繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生把眼光投向小孩子們?cè)谡n上私下臨摹繪畫(huà)（“畫(huà)的成績(jī)卻不少”），通過(guò)圈畫(huà)比較的方式，讓學(xué)生自己分析出魯迅在興趣的指引下自發(fā)地學(xué)習(xí)，從而進(jìn)一步反思“宿儒”教的內(nèi)容的乏味無(wú)聊。

貶與褒

在《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》里，文章的首段就寫(xiě)道：“我”“憎惡她的時(shí)候……就叫她阿長(zhǎng)”，這似乎奠定了基調(diào)：接下去的幾段內(nèi)容就是在寫(xiě)“我”對(duì)阿長(zhǎng)的惡感。阿長(zhǎng)是一個(gè)背地里喜歡傳播家長(zhǎng)里短的說(shuō)話“切切察察”的讓“我”“實(shí)在不大佩服”的沒(méi)禮貌沒(méi)教養(yǎng)的鄉(xiāng)下保姆；作為保姆，她睡覺(jué)擺“大”字，占滿了床，當(dāng)“我”母親向她委婉表示了她睡相不好，她卻沒(méi)聽(tīng)懂，“卻仍然看見(jiàn)滿床擺著個(gè)‘大字，一條臂膊還擱在我的頸子上”，讓“我”“無(wú)法可想”了，這顯然又是一個(gè)沒(méi)文化愚鈍的鄉(xiāng)下保姆；接著又寫(xiě)道“元旦辟頭的磨難”，讓“我”新年第一句話一定要說(shuō)吉利話，這個(gè)阿長(zhǎng)還是一個(gè)滿腦子“規(guī)矩”讓“我”“不耐煩”的迷信的鄉(xiāng)下保姆。這些都是魯迅對(duì)長(zhǎng)媽媽的貶。

撥開(kāi)“貶”表象，我們細(xì)思：一個(gè)嘴里“切切察察”睡覺(jué)“大大咧咧”大抵是一個(gè)沒(méi)有多少心眼，即所謂“心寬體胖” 典型的鄉(xiāng)下女人形象。當(dāng)讀到這床上的“大”字時(shí)，我忍俊不禁，因?yàn)槲铱吹降氖前㈤L(zhǎng)雖粗俗但率真、雖可笑但不乏可愛(ài)的鄉(xiāng)下女人形象。在她“極其鄭重地”期待新年第一天“我”說(shuō)吉祥話，這一“迷信”舉動(dòng)的背后，是她祈望“我”“一年到頭，順順流流”的樸素而真摯的愛(ài)。

此外，把作者情感推向?qū)Π㈤L(zhǎng)進(jìn)行直接贊美抒情的事件是：只有她——一個(gè)沒(méi)權(quán)位也沒(méi)文化的農(nóng)婦，給“我”買來(lái)了“我”心心念念的《山海經(jīng)》。阿長(zhǎng)當(dāng)然不懂得教育理論中有滿足和培育孩子好奇心這一條，促使她買“有畫(huà)兒的‘三哼經(jīng)”是她從心底里愛(ài)她的“哥兒”，“我”坐立不安、喪魂落魄的樣子，她看了心疼，就要想方設(shè)法滿足孩子的愿望。這讓魯迅不啻對(duì)她直接抒情：“她確有偉大的神力。”

1902年，魯迅在與摯友許壽裳一起討論時(shí)，一致認(rèn)為我們的民族最缺乏的東西是誠(chéng)與愛(ài)。他是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)普遍存在的“瞞”和“騙”提出了教育應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)為本、以愛(ài)為綱。魯迅筆下的長(zhǎng)媽媽比那些掌握教育實(shí)權(quán)的、負(fù)有教育責(zé)任的人更懂得教育，因?yàn)樗罢\(chéng)”與“愛(ài)”待孩子。

我們?cè)賮?lái)看看《瑣記》中的衍太太，魯迅寫(xiě)到“她對(duì)自己的兒子雖然狠，對(duì)別人家的孩子卻好的，無(wú)論鬧出什么亂子來(lái)，也決不去告訴各人的父母，因此我們就最愿意在她家里或她家的四近玩”。之后舉了一例作比較，拿沈四太太看到小孩子們冬天吃冰玩勸他們“莫吃呀，要肚子疼的呢！”與衍太太看到他們吃冰，“一定和藹地笑著說(shuō)，‘好，再吃一塊。我記著，看誰(shuí)吃的多。”這看似是“褒”，好像是和長(zhǎng)媽媽給我買《山海經(jīng)》一樣是在滿足小孩子的欲求，但衍太太不是出于“愛(ài)”，而是出于“瞞”。

后文還寫(xiě)到“我”在和衍太太談閑天時(shí)，談到“……只是沒(méi)有錢(qián)”，“她便說(shuō)道，‘母親的錢(qián)，你拿來(lái)用就是了……”當(dāng)“我”說(shuō)道母親沒(méi)有錢(qián)，沒(méi)有首飾，“她卻道，‘也許你沒(méi)有留心。到大廚的抽屜里，角角落落去尋去，總可以尋出一點(diǎn)珠子這類東西……”這是什么？這是教孩子“欺”。更有甚者，“大約此后不到一月，就聽(tīng)到一種流言，說(shuō)我已經(jīng)偷了家里的東西去變賣了，這實(shí)在使我覺(jué)得有如掉在冷水里”。這更可惡，這是“騙”！如果，小孩子們都愿意去她家玩的衍太太們是無(wú)形的潛在的社會(huì)教育（唆）者，她們的“教育（唆）”是在不知不覺(jué)中滋長(zhǎng)瞞和騙，滋長(zhǎng)冷漠和無(wú)情！

阿長(zhǎng)和生活中類似阿長(zhǎng)們，是魯迅贊頌的“誠(chéng)”和“愛(ài)”的人，衍太太和衍太太們則是魯迅厭惡的“瞞”和“騙”的人。

那么作者筆下對(duì)人物的褒貶緣何會(huì)與心里的贊惡產(chǎn)生錯(cuò)位呢？

當(dāng)45歲的魯迅回望兒時(shí)的自己時(shí)，筆下寫(xiě)出的是當(dāng)時(shí)一個(gè)孩童活潑潑的忠實(shí)的記憶與感受。文中對(duì)阿長(zhǎng)大段的惡感（貶）和孩子們對(duì)衍太太所謂的好感（褒），是一個(gè)“兒童感受”和“成年回述”之間差異，落于紙上的文字是簡(jiǎn)單的、固化的，但成年魯迅在回顧這段童年生活時(shí)，感情是復(fù)雜的、變化的。誠(chéng)如魯迅所倡導(dǎo)的誠(chéng)與愛(ài)，他的筆端是誠(chéng)實(shí)的，他落筆貶寫(xiě)長(zhǎng)媽媽形象時(shí)也一定是飽含著愛(ài)的。

在教《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》第一部分時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生從一系列含有貶義的詞語(yǔ)背后，品味感受出其間的善意和愛(ài)意，是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的“語(yǔ)感”點(diǎn)。對(duì)于初一學(xué)生，除了必要的引導(dǎo)、提示之外，朗讀是重要的手段。以“元旦祝福”為例，通過(guò)語(yǔ)氣的輕重、緩急處理，將阿長(zhǎng)的“鄭重”——“惶急”——“十分歡喜”的情感惟妙惟肖地表達(dá)出來(lái)，使學(xué)生通過(guò)朗讀悟到阿長(zhǎng)迷信“可笑”背后的“可愛(ài)”以及她對(duì)“我” 樸素而真摯的愛(ài)。

舊與新

在《朝花夕拾》的十篇散文中，作者多次寫(xiě)到封建教育的狹隘。也通過(guò)自己從私塾到江南水師學(xué)堂到日本留學(xué)三個(gè)階段的求學(xué)經(jīng)歷，力圖摒棄舊學(xué)開(kāi)拓新學(xué)。但是從整本書(shū)中，我們也看到了魯迅的這種“摒棄”不是全盤(pán)否定完全西化，他是希望在舊中創(chuàng)造出新。

《二十四孝圖》中郭巨埋兒給“我”帶來(lái)了心理的恐懼和摧殘（“才知道孝有如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，完全絕望了。不但絕望，還常常害怕，擔(dān)心自己也要被埋掉。”）魯迅對(duì)郭巨埋兒這種反人性的傳統(tǒng)舊讀物、舊思想是反對(duì)的，是抵制的。相反，在《無(wú)常》里，民間戲曲中活潑詼諧的無(wú)常鬼出現(xiàn)時(shí)，給人們帶來(lái)“有些緊張而且高興起來(lái)了”，“我至今還確鑿記得，在故鄉(xiāng)時(shí)候，和‘下等人一同，常常這樣高興地正視過(guò)這鬼而人，理而情，可怖而可愛(ài)的無(wú)常；而且欣賞他臉上的哭或笑，口頭的硬語(yǔ)與諧談……”因?yàn)樽髡叱３乃麄兩砩细惺艿揭环N人情味，對(duì)于這類傳統(tǒng)民間文化，魯迅是接受的、喜愛(ài)的。

一直以來(lái)，很多人認(rèn)為魯迅是厭惡排斥中醫(yī)的，所以才會(huì)赴日學(xué)西醫(yī)。源于《父親的病》，父親死于中醫(yī)庸治。但其實(shí)這篇不僅僅是一味地表達(dá)他厭惡中醫(yī)，而是想表達(dá)中西方不同的醫(yī)學(xué)觀、死亡觀和文化觀。魯迅其實(shí)比一般意義上的傳統(tǒng)中國(guó)人更傳統(tǒng)，他去學(xué)西醫(yī)，是想以傳統(tǒng)的方式原地?fù)u身一變，變成“新”。

對(duì)于魯迅“新”“舊”的辯證關(guān)系，日本文學(xué)評(píng)論家和中國(guó)文學(xué)研究家竹內(nèi)好先生講得很好。他說(shuō)魯迅的“新”和日本的“新”不一樣，日本的新是把舊改造為新。魯迅的“新”不是像日本那樣把自己變成一個(gè)西方人，而是在自己的原地、在自己的命運(yùn)當(dāng)中成為自己的主人，旨在舊中創(chuàng)新。他覺(jué)得魯迅代表著中國(guó)革命和中國(guó)大眾，通過(guò)大眾革命的方式避免日本式的簡(jiǎn)單西化，魯迅是在虛無(wú)和克服虛無(wú)的斗爭(zhēng)中變成新。顯然，竹內(nèi)好對(duì)中國(guó)革命是同情的。

無(wú)獨(dú)有偶，理解同情中國(guó)命運(yùn)的還有藤野先生。在教《藤野先生》時(shí)，我們不妨讓初二的學(xué)生先嘗試著梳理出藤野先生對(duì)待中國(guó)的兩條線——為中國(guó)（希望中國(guó)有新的醫(yī)學(xué)）、愛(ài)中國(guó)（超越了狹隘的民族主義），再來(lái)分析“我”復(fù)雜的情感態(tài)度背后的原因——愛(ài)中國(guó)、救中國(guó)。這樣，既提高了學(xué)生整體把握文章和人物的能力，又提升了學(xué)生互文映照的分析思辨能力，這篇散漫而含蓄的文章對(duì)學(xué)生而言就沒(méi)那么生澀難解了。

寫(xiě)于1926年的《朝花夕拾》，今天讀來(lái)依然沒(méi)有陳舊感，大師魯迅通過(guò)自身經(jīng)歷的敘述以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的反思，至今仍能引起讀者的共鳴。通過(guò)《朝花夕拾》，我們能引導(dǎo)學(xué)生辯證地思考，這無(wú)疑是魯迅作品給中學(xué)生帶來(lái)的最大價(jià)值。