天時不如地利，地利不如人和

瑤瑤

同學(xué)們好，為了慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，本期“國學(xué)講堂”特別甄選了儒學(xué)經(jīng)典《孟子》中的一段論述。這段話高度概括了孟子這位儒家“亞圣”關(guān)于治國理政的核心思想。正是這樣的思想幫助中國共產(chǎn)黨攘外安內(nèi)、所向披靡，最終建立了新中國。先來讀一讀原文吧。

品讀典故

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣;然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也;委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”

注釋

1.三里之城：方圓三里的內(nèi)城。

2.七里之郭：方圓七里的外城。郭：外城。

3.池：護(hù)城河。

4.兵革：泛指武器裝備。

5.委而去之：棄城而逃。委：放棄。去：離開。

6.得道：實施正確的治國之道。孟子認(rèn)為，“道”即“仁政”。

7.畔：通假字，同“叛”，背叛。

這段精彩的論述出自《孟子·公孫丑下》，闡明了孟子的核心觀點：統(tǒng)治者能否施行“仁政”，從而取得民心，直接決定了他們能否在群雄逐鹿的亂世中生存下來。孟子的論述從影響戰(zhàn)爭的三個關(guān)鍵因素“天時（自然時序，包括季節(jié)、天氣等）”“地利（地理環(huán)境）”“人和（人心向背）”之間的關(guān)系開始，他認(rèn)為：就對戰(zhàn)爭結(jié)果的影響來說，天時不如地利，地利又不如人和。為了證明這一觀點，他舉了兩個假設(shè)的例子：假使有一座城，內(nèi)城方圓三里，外城方圓七里，被敵人包圍攻打，卻打不下來。能包圍攻城的一方，必定是占了有利的天時，守城一方則占據(jù)地利。如此不能取勝的原因，是天時不如地利。換一種情況，守城方也可能棄城而逃。城墻不是不高，護(hù)城河也不是不深，武器裝備不是不精良，糧草也不是不多。即便如此守城方還是逃走，說明地利不如人和。

接下來，孟子開始進(jìn)一步深入闡述。他說：“使人民安居而不逃跑，不能依靠嚴(yán)格控制邊疆;使國家安定而不遭入侵，不能依靠險峻的山川河流;使天下都臣服于自己的威名，不能依靠精良的武器裝備。施行正確治國之道的人會得到許多幫助，反之則很少有人幫他。后者得到的幫助少到極致，就連親戚也會背叛他;前者得到的幫助多到極致，全天下都會順從他。憑借全天下的順從去對抗被自己親戚背叛的人，自然是戰(zhàn)無不勝。所以得道的君王要么不打仗，一打仗就必然能獲勝。”

拓展延伸

作為戰(zhàn)國時期最重要的思想家之一，孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張施行“仁政”，提倡“民貴君輕”的民本思想，是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物，被尊為“亞圣”。在后人看來，他所提出的“得道者多助，失道者寡助”，不僅是對執(zhí)政者的規(guī)勸和告誡，更是對千百年來無數(shù)歷史人物成敗得失的精辟歸納和總結(jié)。縱觀中國共產(chǎn)黨的百年歷史，其實就是一部“得道者多助”，依靠人民的力量取得一個又一個偉大勝利的歷史。下面我們來看一個反面的例子，一個由“得道者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆У勒摺保瑥某晒ψ呦蚴〉墓适隆?/p>

齊桓公的得與失

齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。他是春秋五霸之首，也是帶領(lǐng)齊國走向強盛的君主，在位早期勵精圖治，得到了管仲、鮑叔牙等能臣的大力輔佐，成為令天下諸侯敬服的霸主。然而到了晚年，他開始聽信讒言，親近小人，逐漸變得昏庸無道，最終落得一個凄慘的下場。

齊襄公時期，齊國的政治十分混亂，齊襄公的弟弟公子小白（即后來的齊桓公）在鮑叔牙的保護(hù)下逃往莒（jù）國，小白的另一個兄長公子糾則在管仲等人的護(hù)送下逃往魯國。后來國內(nèi)有人發(fā)動政變殺死了齊襄公，自立為君。沒過多久，篡位者也被殺死，齊國的幾股勢力商議了一番后，決定還是立齊襄公的兄弟為新國君。于是公子小白和公子糾為了國君之位展開了激烈的爭奪，最終還是小白更勝一籌，先一步回到國內(nèi)，繼位為齊桓公。

在位早期的齊桓公寬仁賢明，勵精圖治，舉賢任能。在鮑叔牙的勸說下，齊桓公不計前嫌，赦免了曾效忠于公子糾，還差點一箭射死自己的管仲，并拜他為相，讓他主導(dǎo)齊國的改革。他們君臣同心，對內(nèi)整頓朝綱，嚴(yán)明法紀(jì)，使齊國原本混亂的政治風(fēng)氣為之一清;對外尊王攘夷，存亡續(xù)絕，使諸侯們各安其位，維護(hù)了周天子的安全和尊嚴(yán)。在此基礎(chǔ)上，齊桓公還開創(chuàng)了以諸侯身份主持天下會盟的先例，協(xié)調(diào)各國紛爭，幫諸侯們平定內(nèi)亂，甚至幫助王太子鄭掃除障礙即位為周襄王，威望一時無兩。葵丘會盟上，周襄王派大臣將天子車馬賜予齊桓公，齊桓公的霸主地位正式得以確立。此時的齊桓公，正如孟子所說的那樣，天下無不順從。

但到了晚年，隨著管仲等一干能臣相繼去世，齊桓公逐漸變得昏聵（kuì）無能。他開始寵信易牙、豎刁等一幫奸佞小人。這些人為了取悅齊桓公，背叛親友，殺害幼子，所作所為令人不齒。管仲生前曾勸諫齊桓公遠(yuǎn)離這些人，但管仲去世后齊桓公將他的話拋之腦后，重用了這些能討他歡心的小人。齊國的朝政被一幫奸臣把持，對外也逐漸失去了能令諸侯信服的威望。齊桓公病重之時，他的五個兒子為了爭奪國君之位，各率黨羽大打出手，國內(nèi)一片混亂。而身為國君的齊桓公被他寵信的奸臣隔絕了消息，只能孤獨地躺在床上等待死亡，甚至連飲食都無法保障。齊桓公去世后，沒有人來為他收尸入殮，導(dǎo)致尸體在床上放了六十七天之久，慘不忍睹。一代霸主最終落得這樣的下場，實在是可悲可嘆。

縱觀齊桓公的一生，從艱難繼位到選賢任能、勵精圖治，再到稱霸諸侯，充分體現(xiàn)了他“得道者多助”的一面;而到了晚年，沉迷享樂、聽信讒言、寵信奸臣的齊桓公失去了“道”，自然也就失去了民心，失去了天命，以致于最后竟落得那樣凄慘的下場。后世的史學(xué)家們在肯定齊桓公維護(hù)周朝穩(wěn)定、凝聚華夏民族認(rèn)同的功績的同時，也無不嘆息、痛恨于他晚年的“失道寡助”。