大丈夫的標準

張永高

在男尊女卑的語境中，“丈夫”便自然地帶有褒義，國人尚大，丈夫而冠以“大”，當是頂級丈夫矣。按說，這頂級的丈夫也應有個標準，以便男人們朝那個目標努力，以期成為大男人，青史留名。不過，因為一直沒有開過全國男人大會，商定出一個通用的“評先”標準，也未見皇帝老兒頒布定于一尊的憲章條例，于是這大丈夫的標準，就見仁見智，因人而異了。

我們耳熟能詳的標準是孟子首倡：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟夫子看重的是道德氣節，他心目中的大丈夫應該是道德楷模，廉潔模范，硬骨頭;精神追求的高標準決不因為物質生活及社會地位的變化而改變。

孟子同時代的趙國人，有不少是孟嘗君的粉絲。“聞孟嘗君賢，出觀之，皆笑曰：‘始以薛公為魁然也，今觀之，乃眇小丈夫耳。”。趙國人的思維定勢是，孟嘗君那樣知名度很高的賢人，一定是膀大腰圓，身高丈二——那才叫“大丈夫”！及見了真身，竟和他們心目中的偶像大相徑庭，失望之余，自然會輕蔑地嘲諷：原來才是一個“小丈夫”啊！趙國人的大丈夫標準，頗似當代有些姑娘選對象，身高條件第一，1.80米以下免談，這顯然是一個很大的誤區。

有一個打工仔，在道旁遠遠觀望秦始皇巡視的八面威風，禁不住喟然嘆息：“哇，男子漢大丈夫就應當這個樣子啦！”此人就是后來做了漢高祖的劉邦。劉邦在大丈夫和最高權力之間畫了等號。他高坐皇帝寶座，接受昨日的哥們、戰友畢恭畢敬的叩拜時，無比自豪地說，今日我才真正體會到當皇帝的幸福快樂了！劉邦的權力標準和幸福觀，得到后世廣泛的認同和追捧。“江山如此多嬌，引無數英雄競折腰”。

漢代，濟南俊彥終軍，18歲被舉薦赴京師。過函谷關時，守關吏卒交給他一件帛制的“繻”。終軍不識此物，當得知這是一個返回過關的憑證時，慨然擲之于地，自信地說：“大丈夫西游，終不復還！”終軍的標準仍是權力，但跟劉邦不在一個檔次，屬于“學成文武藝，貨與帝王家”的那類。

其后，青年才俊傅介子亦浩嘆：“大丈夫生于天地之間，應當馳騁疆場，立功絕域，怎么能長久地沉溺在筆硯之間呢？”傅青年明顯重武輕文，不過亂世里，槍桿子比筆桿子好使，則不容置疑。武人立功比文人成功要來得快，再轉成公務員，封侯，食邑，利好多多。文人筆硯耕耘，孜孜矻矻，成名甚難，稍有不慎，即淪為大批判對象，被改造直至被“坑”，那就慘了。故投筆從戎，洵為明智選擇。再往后，東漢班超投筆嘆曰：“大丈夫無它志略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”北齊高昂不喜歡讀書，并常說：“男兒當橫行天下，自取富貴，誰能端坐讀書作老博士也。”這樣一路“嘆”下來，主旨都是以武立身，博取功名富貴。

西晉末年，匈奴人劉淵乘勢起兵，逐鹿中原，其志不小。他瞧不起皇太弟司馬穎的“奴才”相，但還是打算發兵助之，劉宣等諫曰：“晉朝人被上天拋棄，不正是我們光復呼韓邪的事業的最佳時機嗎？”劉淵卻說：“大丈夫應當作漢高祖、魏武帝，呼韓邪哪里值得效仿呢？”顯見，劉淵的大丈夫標準是做漢高祖、魏武帝。

南齊中書郎王融依仗自己才能和門第，不到三十歲就打算作公輔。一次他路過朱雀橋，借境興嘆：“車前沒有八個騎兵開道，怎么能稱得上是大丈夫！”

梁朝的裴之橫的標準有點另類：“大丈夫富貴，必作百幅被。”待他做了太守，真作百幅被，以成其初志。原來他年輕時好講哥們義氣，整日交游閑逛，不務正業。兄長以“狹被蔬食”刺激之。裴之橫對此耿耿于懷，躋身“大丈夫”后，頭一件事就是縫制超級大被給老哥看：怎么樣，我混成高級公務員了吧！

笑話中那個怕老婆的丈夫，被妻子打得鉆到床下。妻子喝令“出來！”他心虛腿軟，嘴里卻說：“男子漢大丈夫，說不出來，定不出來！”此笑話讓男人們很沒面子，而最讓男人顏面掃地的則是花蕊夫人的詩：“十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒！”是啊，國家滅亡，從君王到文武百官，到十幾萬全副武裝的壯士，“熊”到家了，沒有一個男子漢！

相對于憑借權力、功名“墊高”的真、假大丈夫而言，普通百姓，老老實實做事，堂堂正正做人，就是達標大丈夫了，哪怕你是女性——也可“巾幗不讓須眉”。