意象考辨

【摘要】 在古代中國和西方的理論家眼里，審美意象往往只被稱作意象。由于意象不僅是文學上的，還是認知和觀念上的，這就某種程度地造成了理解和使用上的混亂。古人囿于認識能力和歷史條件，發生此類混淆，不可苛責。然而，嚴重的是，誤用在今天仍頻頻發生。欲立言，必先辯言。為了廓清認識，排除障礙，本文對意象范疇作詞源、語義和歷史的考辨。

【關鍵詞】 意象;表象;審美意象;周易

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0028-02

無論是中國還是西方，意象首先都是作為一個哲學認識論的范疇而存在的。南朝的劉勰，是中國第一個將意象作為概念，并在美學的意義上加以運用的文論家。中國古典的意象理論經歷了一個較長的發展階段，到清初王夫之當屬臻于成熟。

一、《周易》中的“意”與“象”

將“意”與“象”關聯使用的，最早可見于我國古老的哲學典籍——? 《周易》《易·系辭上傳》，有“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。又有“子曰，書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可乎。子曰，圣人立象以盡意”。立象在于傳示圣人的不可見之玄奧之意。有人認為，這里的“立象以盡意”，傳遞的是審美的意義，所以奉《周易》為審美意象的源頭。持這個觀點的，在古代有王弼，現代也大有人在。本文不同意這種主張，而以為《易》之擬象、立象的目的，是以形而下的具體，感性的物象傳示形而上的抽象、理性的義理概念，屬于哲學認識論范疇，而非審美內容的傳達。

一般認為，易象是對天、地、人、物等形狀的模擬，它并不神秘，“乾坤之卦，體天地之撰（‘撰’指自然變化常則），意象盡矣?！北愀纱嘀焙粢紫鬄橐庀罅?。但因為易象是用于體道，即認識某種客觀真理的，所以是認知意義上的意象，不同于審美意象。正如錢鐘書先生所云：《易》者“以想象體示概念。蓋與詩歌之以物寓旨，理有相通……然二者貌同而心異，不可不辯也。”[1]

二、表象與意象辨析

在西方，十九世紀英國學者高爾頓爵士通過研究也稱人類認知過程中有意象存在。此外，意象還是個心理學術語。美國文學批評家韋勒克曾說過：“意象是一個既屬于心理學，又屬于文學研究的題目?！彼f：“在心理學中，‘意象’一詞表示有關過去的感受上，知覺上的經驗在心中的重現或回憶?！盵2]這實際上是將意象與表象混為一談了。目前國內外心理學研究中，這種混淆是相當普泛的。

表象是指過去已經經歷過的事物在記憶中留下的印象。它一般不及知覺對象清晰、完整，對象不在眼前。意象是大腦里設計（心造）的圖像，它是人類大腦意識活動的產物。表象必定有客觀對應物，而且概括了其主要特點，而意象未必是存在過的如“飛馬”“金山”，其內容偏向于主體的意志、愿望和設想;意象的產生往往伴隨著創造性想象這樣的心理活動或心理過程，而想象是離不開語言的。因而意象又具有語符化的特征，但又尚有余地，如古代的圖畫文字，就是沒有完全語符化的。

三、審美意象的獨立品格

審美意象既具有意象的共同品格，又具有屬于自己的獨立品格。

（一）情感性特征

審美意象同一般意象的思維方式主要都是直覺思維，但各自的心理機制及其功能都有著質的區別。審美意象是人們在審美和藝術活動中具有相當的審美能力和審美意識的創作（審美）主體，受具有審美特征的對象感發，在深入的審美體驗中，產生強烈的審美情感，推動主體展開自由的想象所創造出來的，蘊含著深刻理性的認識，充分語符化的內心圖像或心靈圖式。很多文學作品、詩詞歌賦，都含有豐富的人生情感體驗，情感性是審美意象的重要特征，也是區別于一般意象的基本特征。

相較之下，意象就不同了，拿易象來說，其形成過程中，主體顯然不是以飽含著情感因素的人生經驗去直觀對象，而是力圖用道生萬物，天道與自然合一的普遍社會觀念去悟解各種自然現象及其相互關系。這就決定了易象的制作過程主體必然采取一種冷靜的理性態度。

需要說明的是，這里的情感應當是社會性的。蘇珊·朗格認為這是人類的普遍情感，是一種情感概念。但它與個人的氣質、性格有關聯，是在個人生活經歷的基礎上建立起來的，具有強烈的主觀感情色彩。因此，審美意象即便是以同一物象建立起來的，也會各有不同。

情感以理性為基礎，絕非泛濫無歸，完全不受理性制約的心靈機制，但它又確實有非理性的色彩，不完全聽從理性擺布。審美意象就是在情感推動下，自由想象的產物。例如同登泰山，共賞山河，杜甫、蘇軾、張養浩，他們以不同的眼光、不同情感觀物，最終得出的審美意象也各不相同。大概正因為主觀情感生生不息，審美意象也才生生不息吧。

（二）藝術符號

符號是符號學中一個非常重要的概念，凡是人類所承認的“有意義”的事物都可以成為符號。簡而言之，符號是一種用來表現闡釋其他事物或含義的東西。創造符號、運用符號是人類最基本的精神功能活動。有沒有符號的特征，這是人的心理功能與其他動物的心理功能的主要區別，并且還是創造力的基礎。幾千年來，人類創造了多種形式的符號系統，可以說，意象符號是藝術符號的一種。

藝術符號學把藝術的所有外在表現形式都看作符號，并且在符號中，主、客體之間相互詮釋，力求達到了完美統一，而審美意象恰是審美主客體得以遇合的物質媒介。將審美意象看作符號，必須在符合審美意象的個性的層次獲得闡釋，符號學家認為，符號應有“能指”和“所指”兩個基本構成成分，同樣，審美意象也具備這兩個成分。只不過二者的“所指”和“能指”的含義各有自己的內容。在意象符號中，“能指”是指事物的表象，“所指”是指這一符號所表示的情感與意義。

藝術語言適合捕捉表達復雜的情感，它雖然不必像科學語言那樣合乎規則與語法，但是面對內涵極其豐富的審美意象，它也同樣顯得力不從心。這樣，藝術語言也會為審美意象留下一塊空白，從而與之共同構成一個藝術傳達系統，就是說，藝術的語言是符號，審美意象也是。它一方面被語符化，另一方面自成符號，它與語言符號的差別在于自身的形象性，這使得觀眾有機會逃脫“語言的囚籠”。

（三）模糊性與多義性

審美意象作為一種象征符號系統，其模糊性、多義性是相當突出的：它不直接表達創作者的審美理想、認識和情感，而是通過隱喻方式，用語符化的具象來暗示某種“意義”。在具象好意義之間沒有“武斷”的關系，必然的聯系，盡管存在著物象同情感之間的某種對應。如“天空有朵雨作的云”這個意象，既可以有傷感的符號意義，也可有活潑的符號含義，當然也可能是其他別的意蘊。這完全憑借當事人在當時的情感需要而定。這種多義對應關系便造成了審美意象的模糊特征。說審美意象具有模糊性特征，絕不是指審美意象的表意功能一塌糊涂，以至不知所云，而是指它造成的一種“只可意會，不可言傳”的審美體驗效果。

“模糊”的經驗是一種綜合的審美體驗，這種包含著截然不同內容的體驗，說到底來自審美意象自身的表現性。一般而言，審美意象經過外化，存在著三種價值：分別是物質價值、形式價值、表現價值。三種價值都是由一定刺激引起的判斷，不同的是，物質價值和形式價值是主體當時在現場對認知客體的生理反應;而表現價值作為主體對客體的認知后的經驗殘留，這是人所獨有的復雜的高級的精神活動、心理活動。

實際上，審美意象能夠提供一種審美性質，甚至提供一套客觀的關系，除了自身的某種性質外，還與主體的突然知覺有關。你究竟會獲得什么樣的體驗，也取決于主體對“性質”或“客觀關系”的突然知覺，這種知覺告訴你這是一種什么樣的體驗。以“珠圓玉潤”這一意象為例，“像珠一樣圓”這是一種視覺意象，“像玉一樣潤”這是一種觸覺刺激。這些體驗得有真切的感受，不是幾句話可以說清楚的，抑或是根本就說不出來。因為在現實或理智的分類標準中，“珠圓”與“玉潤”是兩種風馬牛不相及的東西，在感覺范圍內也不相同，現在卻將它們合并在一起了。這種合并造成的體驗正是我們要傳達的。只能通過意象把它傳達給別人的感情機制，而不能傳給理智。在這個意義上，我們才說這種語言是模糊的，表述的意象是模糊的。

動聽的聲音雖然是無形的，但它在大腦皮層的生理電力場中引起的“力”的式樣，以及與這種生理力式樣相對應的心理感受，都是具體的和有形的。例如在用“珠圓玉潤”去比喻聲音時，不僅是傳達出一種真切的生理感受，造成一種和諧感和舒適感，而且還有一種更加微妙的社會性聯想：珠和玉都是人世間稀有的寶物，一方面極為少見，另一方面又代表著某種華貴和高雅的性質。當用它們來比喻一種聲音時，這種社會性的聯想就為這種聲音規定了某種更為微妙的高雅和稀有性。它依稀使我們想到，這種聲音可能是一個保養得很好的貴人小姐發出的較溫和的聲音，而不是一個山野女子發出的那種十分響亮高揚的聲音。這一剖析表明，審美意象的模糊性和多義性不僅是可讀的，而且使得藝術更加令人回味無窮。

情感特征、符號特征、模糊性和多義性特征是審美意象區別于意象、表象的獨立品格，審美意象便成為區別于其他一切范疇的范疇。

嚴格區分表象、意象和審美意象這幾個范疇，不僅具有廓清認識的意義，而且對于避免在理論研究中套用藝術思維過程的抽象公式來說明藝術思維過程中的心理活動大有好處。但是，區別了審美意象與意象、表象的差異，不等于就對審美意象的內涵及質的規定性做出了具體科學的描述，艱苦的工作還在后頭，但它畢竟朝這個方向邁進了一大步。

參考文獻：

[1]錢鐘書.管錐編（第一冊）[M].北京：中華書局，1986：11.

[2]（美）勒內·韋勒克，奧斯汀·沃倫.文學理論[M].劉象愚等譯.杭州：浙江人民出版社，2017：201.

作者簡介：

韓婷，女，遼寧海城人，沈陽廣播電視大學文法學院副教授，文學碩士，研究方向：現當代文學。