從日本社會發(fā)展角度淺析經(jīng)濟(jì)與文化間的辯證關(guān)系

沈瑞純　尹鳳先

【摘要】 自人類社會誕生以來，經(jīng)濟(jì)與文化就作為社會發(fā)展的核心因素，推動著人類文明的進(jìn)步。世界上任何一個國家、任何一種文明的發(fā)展，都離不開經(jīng)濟(jì)和文化的影響。二者相輔相成，相互促進(jìn)，缺一不可。只發(fā)展經(jīng)濟(jì)而忽視文化影響力的國家，注定會走上混亂黑暗的道路;只重視文化培養(yǎng)而不去提升經(jīng)濟(jì)實力的文明，也最終只會成為一具空殼。但經(jīng)濟(jì)與文化之間到底孰輕孰重，至今為止仍是眾說紛紜。本文將通過日本歷史的發(fā)展來分析經(jīng)濟(jì)與文化之間的辯證關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 日本經(jīng)濟(jì);日本文化;日本社會

【中圖分類號】G05? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）19-0108-02

無論是工業(yè)革命這樣的人類社會的進(jìn)步，還是第二次世界大戰(zhàn)這樣的全人類的大災(zāi)難，所有人為因素產(chǎn)生的人類歷史上的重大轉(zhuǎn)折點，其產(chǎn)生的原因歸根結(jié)底都離不開經(jīng)濟(jì)和文化這兩點。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會引起社會改革和科技進(jìn)步，文化的差異會帶來交流融合或矛盾沖突。人類的文明就是在一次又一次的革命、進(jìn)步、交流、戰(zhàn)爭中發(fā)展到了今天，而經(jīng)濟(jì)和文化就像兩根線一樣將一個又一個歷史事件縫合在一起。以日本為例，這個面積不足40萬平方公里有著2000多年歷史的島國，它的起源、發(fā)展也離不開經(jīng)濟(jì)與文化的影響。將日本歷史看作人類文明的一個縮影，可以方便我們探究經(jīng)濟(jì)與文化之間的關(guān)系。

一、以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人類社會

美國著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾提出了馬斯洛需求層次理論，他將人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我需求五個層次。高級需求的出現(xiàn)需要先滿足低級需求，也就是人類最基本的生理需求。而在人們滿足生理需求時起決定性作用的，就是經(jīng)濟(jì)實力。經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，是文明體系的基石，是人類能夠生存和繁衍的前提。人們?nèi)粘Ｉ钪械囊率匙⌒卸冀⒃谏鐣?jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)上，人類的一切活動也都是在滿足了基本生理需求之后才能進(jìn)行的。《管子·牧民》中也用“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”這句話證明了經(jīng)濟(jì)是人類文明發(fā)展的基礎(chǔ)。

縱觀人類歷史，所有的文化改革，其起因或背景總是離不開經(jīng)濟(jì)方面的因素。沒有新興資本主義的出現(xiàn)，就不會有歐洲文藝復(fù)興時期的輝煌;中國新文化運(yùn)動的興起也離不開民族資本主義的支持。文化的變革是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度以后的結(jié)果，這一點在日本也同樣適用。以平安時代為例，當(dāng)時以藤原家為首的貴族階級掌握實權(quán)，所以平安時代的文化也就與貴族緊密聯(lián)系在一起。平安時期最興盛的“貴族文學(xué)”大多數(shù)都是在貴族勢力的支持下由貴族官員創(chuàng)作，并在貴族階級流傳的系列作品。像《源氏物語》《枕草子》等都屬于“貴族文學(xué)”的范疇。在那個民智未開的時代，只有具有一定經(jīng)濟(jì)實力的名門貴族們才有受教育的資格，只有他們能夠創(chuàng)作出文學(xué)著作，也只有他們會有時間和精力來接受文化熏陶。除了文學(xué)，像繪畫、建筑之類的藝術(shù)風(fēng)格也都是貴族階級引領(lǐng)的。總的來說，平安時代的文化是物質(zhì)生活已經(jīng)得到滿足的貴族階級用來填補(bǔ)精神的一種方式。

鐮倉室町時期，武士階級登上歷史舞臺，貴族文學(xué)開始逐漸沒落。到了平源兩大武士集團(tuán)掌權(quán)之后，文學(xué)的主流方向也開始朝著描寫武士生活的軍記物語發(fā)展。其中最有代表性的就是描繪了平源兩家興衰始末的《平家物語》。除此之外，由于佛教的盛行，還出現(xiàn)了以絕海中津的《蕉堅集》為代表的五山文學(xué)，以及以鴨長明的《方丈記》和吉田兼好的《徒然草》為首的僧人隨筆。這些文學(xué)形式的出現(xiàn)都是以武家政權(quán)、佛教興起這一社會背景為基礎(chǔ)的。

到了江戶時期，寺子屋在日本普及，平民百姓也有了接受教育的方式，于是町人文化應(yīng)運(yùn)而生。浮世繪、浮世草子、歌舞伎等藝術(shù)形式在民間流傳開來，這些也都是建立在社會安定，百姓生活富裕的基礎(chǔ)上。即使是到了近代，因經(jīng)濟(jì)改革影響而產(chǎn)生的文學(xué)著作也不在少數(shù)。就比如沒有日本土地改革導(dǎo)致貴族沒落，就不會誕生以太宰治為首的“斜陽族”作家。

從上述日本文學(xué)的發(fā)展不難看出日本文化的創(chuàng)作與受眾經(jīng)歷了從貴族到武士最后在平民之間普及這一逐漸通俗化的過程。這也是日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個縮影。想要接觸文學(xué)需要跨過一個經(jīng)濟(jì)門檻，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展，這個門檻逐漸降低，進(jìn)入文學(xué)殿堂的人越來越多，文學(xué)的發(fā)展也就愈發(fā)興盛。這就是為什么經(jīng)濟(jì)是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、文化對經(jīng)濟(jì)的推動力

文化從來都是與社會的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系的，它由經(jīng)濟(jì)決定，又對經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。對于日本文化而言，從早期的將文學(xué)作品或藝術(shù)品作為商品進(jìn)行流通從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，到如今以動漫為首的日本文化產(chǎn)業(yè)在全球范圍內(nèi)的流行所帶來的經(jīng)濟(jì)效益，可以說沒有文化的推動，日本經(jīng)濟(jì)不可能發(fā)展到現(xiàn)在的水平。

日本文化之所以有這樣的影響力，與它本身所具有的特點有關(guān)。其中最主要的是日本文化的“開放性”。作為一個存在時間超過兩千年的國家，日本似乎從不會介意承認(rèn)別的文化比本國的優(yōu)越，并且非常善于學(xué)習(xí)借鑒他國文化，集百家之長，最后作為自己文化發(fā)展的“養(yǎng)料”來吸收。除了在日語中占很大比重的“外來語”，在日本很多地方也能看見外來文化的影子。像隨處可見的外國料理，裝修時的西式洋房，以及文學(xué)作品中的中國元素，這些都是日本文化“開放性”的體現(xiàn)。正是這些外來文化的引入，才使得日本的經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展得如此迅速。

日本的兩次重大改革——大化改新與明治維新，其背景都與外來因素有關(guān)。從公元607年第一位遣隋使小野妹子來訪中國，中日官方正式開始交流，到公元646年孝德天皇頒布《改新之詔》，大化改新正式開始，期間的近40年間日本派往中國的遣隋使、遣唐使學(xué)習(xí)了豐富的文化知識和治國經(jīng)驗，這些都是改革的重要依據(jù)。大化改新之后，日本廢除了貴族世襲制，改為和唐朝一樣的中央集權(quán)官僚政治體制，同時廢除貴族私有土地制度，把土地收歸國有，國家定期把土地分給農(nóng)民耕種，向他們收取賦稅。這一舉措使日本開始從奴隸社會向封建社會過渡，為今后日本社會的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。同時為日本確立了一套較為完善的經(jīng)濟(jì)管理體制，使得百姓生活安定，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

到了1853年，美國海軍準(zhǔn)將馬休·佩里率領(lǐng)艦隊打破了日本“閉關(guān)鎖國”的枷鎖，日本又重新恢復(fù)與外界的接觸。以美國為首的西方文明給當(dāng)時塵封已久的日本很大的沖擊，這也直接影響了當(dāng)時日本人的進(jìn)步思想。1867年，明治天皇即位，幕府末代將軍德川慶喜“奉還大政”。1868年1月3日，明治維新開始，幕府廢除，日本正式進(jìn)入資本主義社會。從此以后，日本積極學(xué)習(xí)西方文化，引進(jìn)西方先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)，改革土地制度，統(tǒng)一貨幣，推動工商業(yè)的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。明治維新最終使日本廢除了幕府時期與外國簽訂的一系列不平等條約，重新奪回國家主權(quán)，邁入近代化國家的行列。

大化改新學(xué)習(xí)中國文化，使日本擺脫蠻荒，走向文明;明治維新借鑒西方文化，讓日本恢復(fù)了國家主權(quán)，不再落后挨打。從這兩次重大改革我們不難看出，外來文化的吸收對于日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響之大。這也是日本這個國家比較特殊的一點。對外來文化如此包容，哪怕是曾經(jīng)對本國進(jìn)行過侵略的國家的文化也能毫不顧忌地學(xué)習(xí)吸收。

日本文化的“獨立性”也是其如此具有影響力的重要因素。像現(xiàn)在世界上其他國家對日本文化的印象主要還都是武士道、“物哀文學(xué)”之類的日本原有的文化。一邊從別的國家汲取“文化養(yǎng)分”，另一邊向外國進(jìn)行文化輸出。一個對外來文化濃度如此之高的“混血文明”還能保持自己本國文化的獨立性，這與日本的“天皇制”有密切的聯(lián)系。與中國的“天下分久必合，合久必分”不同，從《古事記》中記載的神武天皇到現(xiàn)在的德仁天皇，日本一共有126代天皇。雖然期間天皇權(quán)力被架空了近七百年，雖然現(xiàn)在的天皇只是日本皇室存在的一個象征，但能將一個皇室家族傳承千年之久，恐怕也只有日本能做到。這種“萬世一系”的天皇制所帶來的優(yōu)勢，就是日本文化也能夠代代相傳，不斷延續(xù)，不用害怕改朝換代所帶來的政治影響。在這126代天皇中，不僅有本身就才華橫溢、作品無數(shù)的天智天皇、天武天皇等，更有以一己之力推動新文化改革的嵯峨天皇。“天皇”這一存在使日本國民意志得到集中，讓日本人更加團(tuán)結(jié)，也成了日本文化傳承千年的支柱。

除此之外，日本文化的“獨立性”還來源于日本對本國文化的堅守與支持。雖然對于外來文化日本的態(tài)度向來是來者不拒，但在學(xué)習(xí)的過程中總是能做到把其中的優(yōu)秀元素整合到本國文化中，使得日本文化在不斷的學(xué)習(xí)和借鑒中成長。就像日本雖然曾非常推崇中國文化，甚至有一段時期唐詩在日本的影響力超過了他們本國的和歌。但最終日本人總是能回歸到本國文化的發(fā)展之路上。在學(xué)習(xí)了這么多外來文化后仍能保持初心，堅持為本國文化不斷注入新的活力，這也是日本文化現(xiàn)在能夠在世界范圍內(nèi)如此具有影響力的原因之一。

三、結(jié)語

綜上所述，在日本歷史的發(fā)展進(jìn)程中，各個時期文化的主流方向都是由當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)所決定，例如平安時期的貴族文學(xué)和鐮倉室町時期的武士文學(xué)。而當(dāng)文化發(fā)展到一定水平或是引入外來文化后，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又會受到文化的推動，就像大化改新和明治維新對中國和西方文化的學(xué)習(xí)借鑒以及現(xiàn)在“Cool Japan”在全球范圍的推廣。從日本的發(fā)展這一角度來看，經(jīng)濟(jì)決定了文化的發(fā)展，文化推動了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，二者相輔相成，共同成就了今天的日本。

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作者簡介：

沈瑞純，男，漢族，山東棗莊人，沈陽航空航天大學(xué)外國語學(xué)院日語系2018級學(xué)生。

尹鳳先，女，遼寧沈陽人，沈陽航空航天大學(xué)外國語學(xué)院講師，博士，研究方向：外語教學(xué)、中日女性文學(xué)比較。