特色鮮明的陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

陳永鑑

摘 要：陜西悠久的歷史孕育了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富深邃，呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特性和形式的多樣性，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中的珍品，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族文化的精華，具有重要的歷史和文化價值。

關(guān)鍵詞：陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；獨(dú)特性；多樣性

陜西地處黃河中游，是中華民族的重要發(fā)祥地之一。一百萬年前，藍(lán)田人已在這里繁衍生息。六千多年前，半坡人在這里創(chuàng)造了燦爛的彩陶文化。四千多年前，黃帝在這里開創(chuàng)了中華文明的先河。在我國古代，周、秦、漢、唐等十四個王朝曾在這里建都，一千多年間這里曾是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。長安還是古代絲綢之路的起點(diǎn)，架起了東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁。

陜西悠久的歷史孕育了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富深邃，呈現(xiàn)出鮮明的獨(dú)特性和形式的多樣性，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中的珍品，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族文化的精華，具有重要的歷史和文化價值。

一、悠久的傳承歷史

打開陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖典，我們不難發(fā)現(xiàn)很多非遺項(xiàng)目都有悠久的傳承歷史，都是在數(shù)百年甚至數(shù)千年漫長的歷史演變過程中世代相傳發(fā)展到如今的。如黃帝陵祭典這一中華民族的祭祀盛典傳承至今已有數(shù)千年歷史。軒轅黃帝是中華民族的“人文始祖”，在黃帝馭龍升天后，先民就有了隆重的祭祀活動。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠、幾杖而廟祀之。”最早見諸史料的后世帝王祭祀黃帝是周威烈王四年（公元前422年）秦靈公作吳陽上畤，專祭黃帝。漢代以后，祭祀黃帝形成朝遷定例。經(jīng)過長期的祭祀實(shí)踐，已形成一定規(guī)模格式和祭祀禮儀。大致分為公（官）祭和民祭兩種。現(xiàn)在公祭黃帝活動在每年清明舉行，儀式莊嚴(yán)、肅穆，除擺放祭器、祭品、香燭、面花等外，還要奏古樂，跳古舞，敬獻(xiàn)花籃，行三鞠躬禮，恭讀祭文等，最后以一條黃色巨龍冉冉升天結(jié)束。民間祭祀多在清明節(jié)前后和重陽節(jié)期間舉行。民間祭祀除公祭活動的一些內(nèi)容外，更突出民間性，增強(qiáng)了鼓樂隊、嗩吶隊、儀仗隊、三牲隊等。黃帝陵祭祀活動越來越受到海內(nèi)外華夏兒女的關(guān)注，已成為一項(xiàng)傳承中華文明、凝聚華夏兒女、共謀祖國統(tǒng)一、開創(chuàng)美好未來的重大活動。

提到黃帝陵祭典，一定會涉及黃陵面花。黃陵面花是當(dāng)?shù)氐囊环N手工藝品，自古以來就和黃帝陵的祭祀活動融為一體。起初人們用豬、牛、羊三牲祭祀黃帝，隨著社會文明程度的日益提高，人們開始用面粉做各種動物和花卉代替三牲，面花由此而產(chǎn)生。究竟何時用面花代替三牲祭祀黃帝，已不可考。

另一個傳承久遠(yuǎn)的非遺項(xiàng)目是子洲縣的子推饃饃。陜北子洲縣在寒食節(jié)時有蒸制子推饃饃的習(xí)俗，以紀(jì)念春秋時隨晉文公重耳流亡國外并輔佐重耳復(fù)國的介子推。相傳，重耳受到迫害逃往齊國，半路上饑腸轆轆，無以果腹，介子推割下自己大腿上的一塊肉，為重耳烹制肉湯。但重耳回國后賞賜隨從臣屬，偏偏沒有賞賜介子推，介子推便帶上母親隱居綿山之上。晉文公重耳發(fā)現(xiàn)自己的疏忽后，便燒山逼介子推出來，介子推不愿出來而被燒死。晉文公為悼念介子推，禁止在其死時生火煮飯，只吃冷食，后相沿成俗。是為寒食節(jié)，即清明前一日（一說清明前兩天）。寒食節(jié)的習(xí)俗流傳甚廣，但專門為紀(jì)念介子推而蒸制子推饃饃在陜西僅為子洲縣特有。子洲子推饃饃產(chǎn)生的年代已無從考證，但其傳承歷史應(yīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)。

陜西的其他項(xiàng)目如西安鼓東是唐宋古代音樂的遺存，西安鼓樂現(xiàn)存的1100余首曲目包含了部分唐代大曲、唐宋燕樂曲、教坊大曲等與唐宋音樂同名的曲目，其堪與唐宋大曲相比的龐大結(jié)構(gòu)形式和不容納明清以來新生樂器的樂隊配置，均顯示出其原始性特征。合陽提線木偶戲是流傳于合陽縣的一個稀有劇種。據(jù)考證，合陽提線木偶戲起源于漢，興于唐，繁榮于明清，迄今已有兩千年歷史。由于篇幅所限，其他傳承久遠(yuǎn)的非遺項(xiàng)目不一一贅述。

二、豐富深邃的內(nèi)容

這一特點(diǎn)與陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)悠久的歷史傳承緊密相關(guān)。民間剪紙是我國傳統(tǒng)美術(shù)中一種普遍存在的藝術(shù)形式，在全國分布甚廣，但就剪紙的內(nèi)容而言，陜北民間傳統(tǒng)剪紙傳遞的許多遠(yuǎn)古文化信息在我國其他地區(qū)的民間剪紙中至今并未發(fā)現(xiàn)。這些傳統(tǒng)剪紙被人們稱為剪紙的“活化石”。

在陜北傳統(tǒng)民間剪紙中有所謂的“古時花樣”，即從祖母輩、母親輩一代一代傳承下來的剪紙圖案。這些“古時花樣”至今仍然是陜北剪紙藝人樂于表現(xiàn)的內(nèi)容。在這些“古時花樣”中有與漢代畫像石《牛耕圖》構(gòu)圖及藝術(shù)風(fēng)格極為相似的《農(nóng)耕圖》。《農(nóng)耕圖》中有形似鹿頭花的三角形扶桑樹，樹上有對鳥，下有農(nóng)人揮鞭趕牛耕田的紋樣。研究者認(rèn)為形似鹿頭花的扶桑樹是鹿角與太陽的演化，是歌頌種族昌盛的符號。由此可知，陜北民間剪紙《農(nóng)耕圖》所傳遞的文化信息，與漢代畫像石《牛耕圖》一脈相承，古老而又深邃。

陜北傳統(tǒng)民間剪紙《抓髻娃娃》是陜北群眾最喜愛的剪紙之一，常用于新婚洞房的裝飾。《抓髻娃娃》中的娃娃一手舉雞，一手舉兔。有的娃娃衣角、肩頭等處均有雙雞或雙鳥。陜北民謠：“抓髻不睞睞，婆家不引來？”意為抓髻挽起這么長時間了，婆家怎么還不來娶我呢？這首民謠反映的內(nèi)容正是我國古代的一種禮俗。《儀禮·士昏禮》：“女子許嫁，笄而禮之。”《抓髻娃娃》反映的禮俗，與古代典籍中的記載正相一致。《抓髻娃娃》在民俗應(yīng)用中已超出了古代禮俗的范圍，又賦予了生殖繁衍的文化內(nèi)涵，《抓髻娃娃》中的娃娃一手舉雞（或鳥），喻陽喻男，一手舉兔，喻陰喻女。寓意陰陽結(jié)合，生兒育女。這種生殖繁衍的文化觀念在我國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長，表達(dá)了種族繁衍、人丁興旺的美好祝愿。

陜北傳統(tǒng)民間剪紙《蛇盤兔》中的蛇喻陽，兔喻陰，寓意陰陽交合，生兒育女；此外還有祝愿生活富裕的民俗文化內(nèi)涵。陜北民間有“蛇盤兔，必定富，想要富，蛇盤兔”的諺語。如果深入研究，就會發(fā)現(xiàn)陜北人賦予《蛇盤兔》的這些文化內(nèi)涵是遠(yuǎn)古先民動物圖騰崇拜觀念在陜北民間剪紙中的遺存。在我國遠(yuǎn)古時期，蛇圖騰遠(yuǎn)于龍圖騰。聞一多在《伏羲考》中指出中國民族象征的龍的形象是加上各種動物而形成的，龍以蛇身為主，“接受了獸類的腿，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須”。李澤厚在《美的歷程》中說：“龍的形象的產(chǎn)生，可能意味著以蛇圖騰為主的遠(yuǎn)古華夏氏族部落不斷戰(zhàn)勝、融合其他氏族部落。蛇圖騰不斷合并其他圖騰，逐漸演變?yōu)辇垺！边@些頗有見地的論述說明了蛇圖騰遠(yuǎn)比龍圖騰的歷史還要久遠(yuǎn)。在戰(zhàn)國楚帛畫中龍的形象除增加了四只足以外，與蛇的形象并無多大區(qū)別。這一出土實(shí)物中龍的形象說明龍圖騰是由蛇圖騰發(fā)展演化而來的。筆者認(rèn)為陜北民間的《蛇盤兔》的尊崇和廣泛應(yīng)用，與蛇圖騰崇拜一脈相承。陜北民間剪紙中蛇的形象并不少見，婦女們將蛇的紋樣繡于孩子的服飾上，以求“祖先神”的保佑。這種現(xiàn)象是蛇圖騰崇拜的一種表現(xiàn)。蛇圖騰崇拜至今仍以活態(tài)傳承的方式留存在民俗生活中。說明蛇圖騰崇拜觀念源遠(yuǎn)流長，根深蒂固。

三、鮮明的獨(dú)特性

作為民間傳統(tǒng)文化形態(tài)，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù)部分的獨(dú)特性顯而易見。陜西剪紙分布廣泛，形式多樣，除了單色剪紙、點(diǎn)彩剪紙、滲染剪紙、拼貼剪紙以及點(diǎn)彩與手信相結(jié)合的剪紙外，還有一種獨(dú)特別致的紙塑剪紙。這種剪紙形式用于春節(jié)時的窗花制作，僅流行于渭南市合陽縣境，稱為合陽紙塑窗花。合陽紙塑窗花是當(dāng)?shù)孛耖g藝人受到合陽提線木偶戲的影響和啟蒙而創(chuàng)作的一種窗花藝術(shù)形式。在制作這種窗花時，藝人們在一塊白綢子或白棉布中填充上棉花，縫制成人物頭部，再在上面畫上五官，人物的身體和四肢以及其他裝飾物則用有光彩色紙剪制而成。窗花中的人物大都為古代戲劇人物，造型生動逼真，惟妙惟肖。春節(jié)時將這種紙塑窗花懸掛在窗戶上，各種古裝戲曲人物在微風(fēng)中旋轉(zhuǎn)搖曳，活靈活現(xiàn)，美不勝收。

民間石獅子是人們常見的一種石雕藝術(shù)形式，用途廣泛，千姿百態(tài)。有置于宗廟、公廟門前的護(hù)神獅，有置于家宅墻頭的鎮(zhèn)宅獅，還有雕刻在橋梁、寺廟欄桿上供人們觀賞的千姿獅。而僅在陜北綏德流行的一種小巧玲瓏，高十厘米至四十厘米，放置在炕頭、“保鎖”娃娃的炕頭獅則獨(dú)具特色。這種炕頭獅子是一種具有神的至尊、人的性情的民間藝術(shù)品。綏德黃河沿岸一帶的炕頭石獅子造型粗獷高古，追求貌離神似的韻味。縣城周圍小河溝一帶的炕頭石獅子追求形神兼?zhèn)涞纳耥崳覍⑷说南才返男郧槿谧⒃谑{子的雕刻之中。這種炕頭石獅子是伴隨和保護(hù)娃娃的“靈物”，一直受到綏德人的珍愛。

陜西民間歌舞中，最具陜南特色的是安康小場子。這是一種僅限于陜西安康地區(qū)的民間小歌舞。安康小場子表演形式極為獨(dú)特，以三尺見方的桌子為舞臺，一旦一丑二人在鑼鼓聲中登臺，邊唱邊逗邊舞，表演詼諧幽默，生動有趣，多以男女情愛為表現(xiàn)內(nèi)容。丑角以逗為主，動作灑脫舒展，旦角的表演嬌柔含蓄、細(xì)膩纏綿。

上述獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，僅見于陜西有關(guān)地區(qū)，也許由于筆者見聞有限，目前在我國其他地方尚未發(fā)現(xiàn)類似的藝術(shù)形式。這些項(xiàng)目有的源于陜西悠久的歷史文化積淀和不同藝術(shù)形式之間的相互借鑒，有的是當(dāng)?shù)厝罕姀纳畛霭l(fā)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶，在陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中呈現(xiàn)出別樣的風(fēng)采。

四、形式的多樣性

在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，陜西鼓舞可謂種類繁多，異彩紛呈，無論是陜北還是關(guān)中地區(qū)都有各具特色的鼓舞藝術(shù)形式。陜北地區(qū)聞名遐邇的安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓早已走向全國，走上了國際舞臺，為世人所熟知。其他如橫山老腰鼓、壺口斗鼓、洛川對面鑼鼓、黃龍?zhí)Ч摹ⅫS龍獵鼓、志丹羊皮扇鼓等也都為當(dāng)?shù)厝罕娝矏郏蔀榇笮蛻c典和群眾歡度春節(jié)時表演的節(jié)目。關(guān)中地區(qū)的鼓舞形式更加豐富多樣，有韓城行鼓、咸陽牛拉鼓、富平老廟老鼓、臨潼十面鑼鼓、周至渭旗鑼鼓、岐山轉(zhuǎn)鼓、乾縣蛟龍轉(zhuǎn)鼓、華州背花鼓、合陽東雷上鑼鼓、華陰素鼓、澄城洪拳鼓、韓城黃河陣鼓、合陽五圓鼓、大荔花苫鼓、西山刁鼓、合陽撂鑼、永壽監(jiān)軍戰(zhàn)鼓、眉縣威風(fēng)戰(zhàn)鼓等。陜南地區(qū)則有勉縣對鼓等。

這些鼓舞有的源于軍中用鼓，用于激勵將士奮勇作戰(zhàn)和慶功祝捷，后流入民間，逐漸發(fā)展演變成為民間的一種娛樂形式或用于民間祭祀。如安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓、臨潼十面鑼鼓、韓城行鼓、周至渭旗鑼鼓等。有的源于民間祭祀鼓舞，用于祭祀神靈和祖先，經(jīng)過漫長發(fā)展過程，現(xiàn)在已逐漸演變?yōu)槿罕娫诖汗?jié)和各種慶典活動中表演的一種民間鼓舞藝術(shù)形式。如橫山老腰鼓、洛川對面鑼鼓、志丹羊皮扇鼓、黃龍獵鼓、咸陽牛拉鼓、富平老廟老鼓、華州背花鼓、合陽東雷上鑼鼓、壺口斗鼓、澄城洪拳鼓、華陰素鼓等。有的原是宮廷鼓舞，后流入民間。如乾縣蛟龍轉(zhuǎn)鼓原為明代宮廷內(nèi)的慶功樂舞，由乾州人御馬太監(jiān)梁忠?guī)У角菝耖g，傳承至今已有400多年歷史。有的鼓舞為民間社火表演形式，世代流傳，生生不息。如大荔花苫鼓、韓城黃河陣鼓等。

陜西鼓舞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，有的鼓舞可以上溯至2000多年前。如富平老廟老鼓為當(dāng)?shù)厝罕娔７虑貙⑼豸遘娭杏霉亩纬傻墓奈琛ＥR潼十面鑼鼓則是楚漢相爭時，項(xiàng)羽軍中用鼓傳入臨潼民間，后經(jīng)不斷改進(jìn)遂形成十面鑼鼓。志丹羊皮扇鼓、韓城行鼓分別起源于金、元兩代。陜西鼓舞洋洋大觀，陜西可謂“鼓舞之鄉(xiāng)”。

陜西是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地之一，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因其鮮明的特色而為世人所關(guān)注。

（陜西省文化館）