化劍為琴 琴劍合一

孟建軍

2020年11月29日，諸多文化藝術界和古琴界人士齊聚國家圖書館古籍館，在《聽琴經》首發研討會上紛紛發言，高度評價這部中國琴學史上融琴學理論、琴人修行、琴樂養生、琴樂美學等內容的著作。前不久，記者專訪了一身儒雅之氣的琴人朱慧鵬，他就是《聽琴經》的作者。

朱慧鵬出生在河南溫縣，乃朱子后裔。他自幼在陳家溝習練陳氏太極拳，后被特招入伍到特種部隊從軍13年，擢至上尉，轉業后隱于北京某大學任圖書管理員。浸淫于浩瀚書海，朱慧鵬潛心于古琴哲學、美學思想的研究且成就不凡。凝聚其琴學思想的代表著作有《聽琴經》《斫琴法式》，在琴界影響很大。他以傳統哲學為綱宗，在古琴哲學、美學等方面進行了全面的升華，其對琴道、琴德、修養、境界、無弦、養生等論述，解決了很多歷史性難題，并歸納形成了系統而完整的琴學哲學體系。此外他以琴樂大美為核心，提出了琴樂之美的“三層次學說”以及“琴樂三生論”，從而逐步形成了自己的琴學美學思想。同時又針對聽琴提出“聽琴八法”以及“十不宜聽”。這些不僅充實了古琴美學理論，還能夠有效地指導撫琴和聽琴實踐。著作中所提出的將“靜”分為先天與后天，“忘”分為自忘與化忘等觀點，又是對中國傳統哲學的貢獻與補充。

化劍為琴

朱慧鵬自幼習武練劍，讓他一直在思考一個問題，成語中有“劍膽琴心”一詞，可幾千年來并沒有一個琴式與劍有關，之后朱慧鵬根椐春秋戰國時期的青銅劍為形，創制了劍式古琴，友人又稱之為“慧鵬式”。“化劍為琴”一詞出自朱慧鵬《斫琴法式·琴式篇》：“慧鵬依劍式創制此琴以歌正氣，化劍為琴，劍膽琴心，一張一弛，文武之道。”

為此老將軍遲浩田親自書寫“劍膽琴心”四字相贈，并上款“書敬朱慧鵬同志”;之后陳氏太極拳陳小旺老師見到劍式琴大喜，并書寫“化劍為琴”四字相贈;武當游玄德道長來京，見到朱慧鵬時就提出一個問題，武當以劍著稱于世，成語中又有“劍膽琴心”一詞，為什么沒有一款古琴的形制與劍有關，我問了一些古琴界的朋友，說古人都沒有創出來，現在的人更不可能，笑著問朱慧鵬你有辦法嗎？這時朱慧鵬把自已寫的《斫琴法式》一書取出來，謙虛地呈贈給游道長，并翻到琴式篇，第十八款琴式介紹了劍式琴的創制過程，游玄德道長用微顫的手指著慧鵬說：“你真是個奇才！”之后興致盎然寫下“琴劍合一”相贈。

斫琴法式

《斫琴法式》是朱慧鵬創作的古琴斫制著作，也是中國琴學史上第一部以圖文并茂的形式將南北方古琴斫制和絲弦制作工藝集于一書的斫琴專著。該書自正式出版的第二年就獲得了重要的國家級圖書獎項，并對當代斫琴和絲弦制作工藝產生著重要的影響，被琴界稱為“教科書式的斫琴專著”，坊間更是戲稱為斫琴的“葵花寶典”，業內的高度認可使之成為了當代具有代表性的琴學名著。這部著作在琴式、選材、斫琴工具、斫琴、髹漆、制弦、上弦定音等方面進行了詳盡介紹。分為乾坤二集。乾集中主要以北方的斫琴工藝和琴的選材、斫琴工具內容為主;坤集中主要以南方的斫琴工藝和髹漆、絲弦制作內容為主，這一點讓讀者對整個南北方不同風格的斫琴工藝有了較全面的了解，這也是歷史上的斫琴書籍從未涉及的，也是它的主要亮點之一。

著書悟道

圖書管理員的工作崗位就是淡泊名利、以書為伴的日子，剛到圖書館工作朱慧鵬就寫下了一首《臥云》詩。

詩云：風牽白云入松山，醉臥乘游九萬川。俯瞰千秋萬古事，琴上撫來如云煙。

因為朱慧鵬所管理的圖書有八萬冊，又書寫一幅對聯以明志：上聯“掌管圖書八萬冊”，下聯“吞吐歷史九千年”。詩聯中盡顯朱慧鵬的胸懷與氣度。

多年的圖書館讀書悟道，朱慧鵬從有想法到成書，用了十年零四個月的時間，寫出中國第一部聽琴專著——《聽琴經》。這是以聽琴為切入點的一部綜合性的琴學著作。從先秦荀子《樂論》開始至今，琴學理論與中國傳統文化一脈相承，都是秉承中國傳統哲學思想，以天地人為基礎并不斷豐富和發展。中國琴學書籍及文獻諸多，但迄今為止，尚未發現有關聽琴的專著。《聽琴經》是琴學史上第一部系統論述聽琴的專著。該書不僅限于聽琴，還涉及琴學理論和撫琴、琴道修行、琴樂養生、琴樂審美等琴學實踐，并與中國古代哲學、中醫學、美學等學科密切相關。朱慧鵬潛心研究中國哲學思想史、琴學思想史，并結合自己數十年習琴、撫琴、聽琴等長期探索實踐，梳理中國文化精神內核及其發展脈絡，較為完整、系統地闡述自己的琴學思想體系。同時這部著作首次對古琴哲學體系進行了深刻發掘和完整歸納，創建了一個以琴學思想為核心，涵蓋琴學理論、琴人修行、琴樂養生、琴樂美學等內容的較為完整、獨具己見的琴學思想體系。書中首次系統總結了“琴樂養生”理論，是古琴文化發展史上的又一重大理論突破。《聽琴經》面世，使得中國古琴幾千年來第一次有了完整的哲學體系，將中國琴學推向新的歷史高度。一經問世就被諸多專家學者、新聞媒體高度評價，被譽為“中國琴學史上的經典之作”。

河洛創字

古琴自古以來便被視為君子之器，發正德之音。“琴道”和“琴德”，是一切琴學思想生發的基礎，是琴之所以能夠擁有厚重的文化承載的先決條件。從古至今，“琴道”“琴德”似乎是琴人間心照不宣的默認存在，卻從未有人真的敢于且能夠做到對此概念進行準確而精辟的闡釋。朱慧鵬自老子《道德經》中所提到的“無名，天地之始，有名，萬物之母”后，提出“道者，先于物為其母，載于物為其心”。將“道”的概念從純粹的抽象的狀態描述，和實際的物質存在接續起來，萬物有道，萬物皆道，奠定了“琴道”的理論基礎。同時，還在現有理論的基礎上，對道和萬物最本真的存在狀態做出了更進一步的叩問和探求，似真非真、似靜非靜，朱慧鵬感悟到靜有不守不歸的另一種狀態，而將靜分為先天和后天，這種狀態又難以在現有文字中尋找到恰當的描述，后來觀看洛水入黃河，悟到動也有和靜一樣的另一種狀態，又互為表里，從而合“河洛”二字，造一新字“? ”（péng）來表示萬物至真、天地以合、盡顯自然的先天狀態。表現在琴上，就是一種物我兩忘的自然之境，心緒繁雜、環境紛擾如秋風過耳，不縈于懷。這種狀態下，可以最貼切地感到自然萬物，琴聲所載，天地大美。這也正是他所提出的琴學思想最重要的核心觀點。在此之上，一步步演化生發出“琴樂五要”、琴樂之美的“三層次學說”以及“琴樂三生論”等琴學理念。

正因為古琴本身蘊含著純粹的哲學意義，是與天地、自然溝通的橋梁，和外化的表現形式，琴人若要實現如此狀態，對自身的修行也當有所規范。概括而言，當“守天地序，同天地和，順應自然，盡善盡美。”在不斷的自我約束和修煉中，不斷將自身狀態與天地自然相契合，拋開繁雜俗事，提升心境，直至舒朗開闊、廖遠通達。朱慧鵬也對此進行了專門描述，以境界論，可分“有琴之境、無琴之境、有無相生之境”;以技法論，是為“弦化無弦、有琴無弦、無琴無弦、無弦無樂”。琴人修養愈深，表達愈簡，自然愈近。最終的修行理想即為“? 靜”的狀態，感悟萬物自然最深處的律動，方能發出最本真的琴音。

影響醫學

朱慧鵬汲取中醫養生思想，在《聽琴經》第十四章里論述琴樂養生的原則、方法、肌理和效果，形成獨特的琴樂養生思想，堪稱“琴樂養生經”。當今社會生活節奏加快、精神壓力增大等原因導致抑郁癥、自閉癥等精神疾病患者及亞健康人群日益增多，其琴樂養生的原則、方法極具啟發、舒緩和指導意義。

二戰后，西方以現代心理學為理論基礎創建音樂治療學，上世紀80年代引入中國，受到追捧;但是，中國古人推崇為“道器”的古琴及其修身養性作用，卻鮮為人知，我國中醫藥大專院校開設中醫養生專業也沒有琴樂養生的內容，民間傳承人更是鳳毛麟角，鮮有人進行挖掘、整理和研究。20多年來，中日友好醫院臨床醫學研究所研究員魏育林以《黃帝內經》為理論基礎，將琴樂養生作為研究方向，取得一些成效。2015年，魏育林聽到朱慧鵬的琴聲后，感到這是她夢寐以求的琴聲。此后，她正式下拜師帖跟隨朱慧鵬習琴，釋義《聽琴經》，并開展臨床醫學研究。

近年來，魏育林以《黃帝內經》和《聽琴經》為其中醫理論和琴學理論基礎，建立中醫新學術流派——止樂學派。而“止樂”兩字源于《聽琴經》第十四章中的“傳播其聲，聽聞其情，知音其性，病止于樂矣”。 魏育林組建了多學科研究團隊，計劃在理論方面開展天人合一的科學內涵研究;在臨床應用領域開展睡眠亞健康居家琴樂綜合調理的臨床研究，在不斷地在實踐中驗證了《聽琴經》的思想理論。

2019年，國家自然科學基金資助項目《養心集—— 亞健康調理琴樂精選》，由中國唱片（上海）有限公司出版發行，魏育林策化編輯，朱慧鵬的書法老師羅建武題寫唱片名。

此次出版的《養心集》黑膠唱片專輯所選曲目是專家團隊采用調理音樂評價技術，從近百首古琴曲錄音中精心挑選出的符合亞健康調理琴樂要求的古琴經典曲目，堪稱高品質亞健康調理琴樂，撫琴者中有劉少椿、吳兆基、吳景略、姚丙炎、管平湖、朱慧鵬。

朱慧鵬正值年富力強，假以時日，相信他會在中國傳統文化和琴學研究領域推出更多的學術成果。