陜西民間舞蹈“略陽羌族羊皮鼓舞”的傳承與保護

郭潔

絢麗多彩的陜西民間舞蹈，是在燦爛的民族傳統文化和周、秦、漢、唐等古代樂舞、百戲以及新秧歌運動促進下，構成的陜西舞蹈文化的珍貴遺存。

一、陜西民間舞蹈概況

陜西是我國的文化大省，隨著社會對民間文化關注度的上升，對于陜西民間文化藝術的挖掘日益深入，在全省范圍相繼挖掘各種民間舞蹈350余種，其中不乏有幾近失傳的舞蹈，對于我國舞蹈藝術發展的研究具有很大的意義。根據陜西民間舞蹈活動目的、作用及其藝術形式和特征分析，基本可以概括為三大類，即社火類、民間祭祀類、民間小戲類。

1.民間社火構成陜西民間舞蹈的主體，它集民間舞蹈之精華，融民間音樂、美術、工藝、戲曲、曲藝、民間文學、雜耍、拳術、雜技、體育等為一體，在每年春節和元宵節前后集中地進行展現。陜北俗稱“鬧秧歌”、鬧紅火;陜南多稱玩燈、耍燈;關中各地皆稱耍社火、社祀。

2.民間祭祀類的舞蹈，著重指民間祭祀和祭祀亡靈儀禮中的一些具有舞蹈性的表演活動，其中包括民間古老的祈雨、敬神、做道場、做齋蘸等。雖說其內容包括許多迷信色彩，解放后已經被淘汰，但從舞蹈文化角度審視，其中有不少古老巫舞的遺風。如陜南的端公跳神、羊皮鼓、耍壇，西府各地流傳的蘸師分燈、跑橋，陜北保存的三山刀、厲鬼等，都具有某種民間巫舞的特征，為我們研究古老的巫舞文化提供了珍貴的形象資料。

3.民間小戲又稱對對戲，多以載歌載舞的形式表現一定的戲劇情節和人物形象，俗稱小歌舞。如韓城秧歌、渭華秧歌，安康的小場子、地蹦子，西鄉縣的地圍子，寶雞的笑談等。雖說其以表現戲劇內容為主，但其中包含著許多具有鮮明特色的舞蹈動作和精彩的舞蹈組合，顯示出民間舞蹈發展所具有的綜合性特點，以及和民間小戲相互進行雙向交流的趨勢。

二、羊皮鼓舞形成的歷史淵源

羊皮鼓舞是一種雙人鼓舞，主要流傳于嘉陵江上游的略陽縣，其前身是古老的羊角鼓舞。上世紀五十年代初，藝人馬云秀和童連勝刪除了羊角鼓舞的祭祀內容，規范了舞蹈語匯，舞蹈風格、節奏、動律仍保留了羊角鼓舞的原始面貌，使之成為一種新的舞蹈種類——羊皮鼓舞。

羊角鼓舞，是秦巴山區端公（巫師）跳神儀式中的一種祭祀舞蹈。端公跳神，又稱“跳壇”，分文武兩種，文壇以唱為主，武壇以舞為主，過去多在鄉民向神還愿、驅鬼治病或祭奠亡靈之時舉辦，規模可大可小，時間可長可短，人數可多可少，視祭祀的內容及主家的條件而定。跳壇雖屬祭祀儀式，但包含多種表演形式，名為娛神，實際也起著娛人的作用。尤其是在有錢人家老人死后三年忌辰，或壽誕之時，或者做生意獲利之后，都會邀請端公向神還愿，此類跳壇兼有喜慶的意思，更是載歌載舞，熱鬧非常，無異是一次綜合性民間藝術的表演。其中包括舞蹈、歌唱、民間小戲，以及木殼面具表演的儺舞儺戲，往往可以連續進行三至五天，通宵達旦地表演。清修《佛坪廳志》載：“見說端公頗不端，淫辭競唱耍跳壇，巫風久染三巴俗，厲禁還須仗好官。”這首詩證明端公跳壇除了祭祀，還有反應民間生活情趣的“淫辭”，即民間藝術的演唱，確是古已有之。羊角鼓就是跳壇中表演的舞蹈形式之一。

傳統的羊角鼓舞形式比較原始，風格比較古樸，具有古老的巫舞色彩，為研究我國民間巫舞提供了豐富的資料。1949年建國后，隨著經濟、文化的發展，醫療衛生的普及，山區群眾已很少請端公跳壇祭神，但羊角鼓舞卻作為一種民間表演藝術形式流傳下來并有了新的發展。寧強的“羊角鼓”基本保留了原來的表演形式，略陽的“羊皮鼓”則反映了發展后的新風貌。

三、羊皮鼓舞舞蹈形態分析

傳統的羊角鼓舞是一種祭祀性的民間舞蹈，用于作戰、農事、娛樂等，羌民將對神靈的敬畏、乞求，對祖宗的敬奉，對自然神靈的崇拜，對家園和親人的思念融合在一起，借助鑼鼓舞蹈的形式表現出來。他們將軍人的強悍不屈、戰爭的奇幻詭異、神靈的護佑、親人的思念等等，全都寄托于其中。

羊角鼓舞表演的道具是羊皮鼓，制作時在扇型鐵圈上蒙上羊皮，長約52厘米，寬約44厘米，手柄長10厘米，柄上有三個鐵環，環上套9個小鐵環，它是羌族羊皮鼓舞主要樂器和法器。鼓槌長40厘米，用竹子或藤條制作而成，外纏紅布，槌尾系紅綢方巾。

羊角鼓舞表演一般為兩人或多人（成雙）。表演者有時和司鑼鼓者一起唱，聲腔多粗獷激越，演唱內容主要是祖先繁衍人類的創世傳說、盤古神話、先民農耕勞作，反抗壓迫的民族史話、遷徒創業史話等，也穿插有歌謠及敘事民歌等。有時不唱，在鑼鼓敲擊出的節拍中，表演者身著戰裙（相當于鎧甲或戰袍），腰纏紅帶，紅帶系有4對小銅鈴，一手持鼓一手持槌，邊舞邊敲。舞蹈隨著鑼鼓節拍的變化或舒緩、或激越，或嬉鬧、或搏殺，或敬獻、或驅逐，或親人相聚，或得勝慶功，或在山間跳躍，或在馬背馳騁，不一而足。舞者身佩的銅鈴也隨著舞蹈節拍震響。

改良后的略陽縣羊皮鼓舞突出鼓的表演，它氣氛熱烈歡快，動作粗獷質樸，如“禳星辰”動作，就是在鼓點、唱腔、動作的有機結合中，表現出凜冽的氣勢。羊皮鼓在表演中，不僅給舞蹈提供了節奏，豐富了氣氛，而且鼓點的擊打更形成和衍化出許多獨特的舞蹈語匯。當老藝人舞至興奮時，常常搬出一條長木凳，擺在場地中心，圍著長凳表演“躺凳”“跳凳”“踩凳”“跨凳”均具有雜耍式的技巧，目前搜集到的基本動作有“禳鼓”“揉麻窩子”“單腿跳”“鳳凰三點頭”“線筢子”“禳星辰”“勾腿跳”以及和木凳結合表演的一些技巧動作。其中“禳鼓”是整個舞蹈的連接動作，它和“揉麻窩子”“禳星辰”奠定了羊皮鼓的基本風格和動律，更加突出了腳的“走、跳、跨”的“扭、擺”和手中鼓的“推、搖”變化。羊皮鼓舞的演員都穿大襟長布衫（藏青色），外套羊皮坎肩，黑色腰帶，黑色頭帕或白色頭帕，腳穿麻鞋，衣飾可見羌人傳統服飾風貌。

寧強羊角鼓與略陽羊皮鼓舞是十分相似的。寧強過去稱“寧羌”，地處大巴山中，是川、陜、隴三省交界地帶，山高林密，地勢險峻，深受巴蜀文化和古羌文化的影響。因特定的地理位置和環境，使寧強羊角鼓基本保存著古老巫舞的表演程式和風格。跳壇開始，在低沉的角號聲中，先由端公進行“占卜開壇”，請各神靈就位。再接著“破肩滴血”，表示神已附體。然后拿著角號黃表紙旗，在鑼鼓伴奏下，向五方跪拜，“招兵點將”。接著表演“耍神帶”，即將數尺長彩布條兩頭用紙點燃后舞動。然后“發神”“翻架”，即將其他端公請上場，開始在長凳上耍鼓。然后由一丑一旦手執小鑼登場又說又唱，插科打諢，并在席間為貴賓斟酒端菜。待眾人酒酣情熱時，開始表演羊角鼓。再接著舞司刀、耍令牌、開神門、領兵上路，然后“跑四門”，表現“會兵”，向“五方開炮”，最后是“穿花”，以示慶賀勝利。整個表演程式和內容很像古代軍卒的練兵和征戰。

略陽在古代處于相對封閉的狀態，羌族以游牧為業，定居在秀美大山之中，青山綠水也適宜于牛羊的放牧，由于生活的枯燥，羌人就摹擬各種自然界的聲音尋找其音律節奏，故而形成一種特殊的音律關系。略陽羊皮鼓舞表演者用鼓槌擊打羊皮鼓面和搖動鐵環發出“嘭嚓”聲，構成舞蹈節奏和豐富多變的鼓點音響，形成別致獨特的韻味，這也是藝術源于生活的佐證。文中所選的九段鼓舞音樂，從名稱到節奏都可以令人體會到它們與大自然有密不可分的關系。

1、牛擦癢

中速

∣2/4 嚓 嘭 嚓∣嚓 嘭 嚓∣嚓 嘭 嚓∣嚓 嘭? 嚓 嘭∣

嚓 嘭 嚓 ∣嚓 嘭? 嚓 嘭∣

∣2/4? 嚓嘭 嚓∣嘭? 嘭∣嘭? 嘭∣嚓嘭 嚓嘭 嚓嘭? 嘭

注：牛擦癢這段音樂節奏是摹擬牛屁股癢了之后，有節奏，有緩急地在樹桿上擦磨的情況，節奏不緊不慢，輕重交叉，使人可以想象得到牛兒在舒緩的狀態下的自在享受。

2、快流水

中速稍快

∣2/4? 嚓 嘭? 嚓嘭∣嚓 嘭? 嚓嘭∣

注：快流水這段音樂節奏是摹擬澗水流動、碰撞的節奏，潺潺緩緩，激石撞浪，有泉水叮咚之諧韻。有緩有急，從中找出有節奏的旋律而形成的譜系節奏。

3、野雞撲

中速

∣2/4? 嘭嘭嘭嘭? 嘭 嚓∣嘭嘭嘭嘭? 嘭 嚓∣

嘭嘭嘭嘭? 嘭 嚓∣

∣2/4? 嘭嘭嘭嘭? 嘭? 嘭? 嘭∣嘭 嘭∣

注：牛哞驚飛鳥，那是一種美，而野雞撲的節奏又是另一種美，它是舒緩自得的，不慌不忙的，完全處于自然的靜美之中。其悠閑的曲調正好反映出群山綠草茂樹的靜謐，也反映出山雞從起飛到飛翔落地的全過程，幾乎是一個完美的音樂時段的仿擬。

4、偷點子

中速

∣2/4 嘭 嚓∣嘭 嚓∣嘭 嚓∣嘭 嚓 嚓∣嘭 嚓 嚓∣嘭 嚓 嚓∣

∣嚓 嘭? 嚓 嘭∣嚓 嘭 嚓∣嘭 嘭∣嘭 嘭? 嚓 嘭∣嚓 嘭 嚓∣

注：偷點子這段音樂節奏也是摹擬山雞覓食的動作，俗話說的雞啄食動作，它的節奏類似于啄一下、看一下;緊啄一下、再看一下，既反映出山雞的多，又映現出山雞的警惕。

5、慢流水

中速

∣2/4 嘭嚓∣嘭嚓∣嘭嚓∣嘭嚓∣

注：一段平緩的澗水，水波不興，緩慢涌動的狀態從弦律節奏中反映了出來。

6、硬三鞭

中速

∣2/4 嚓 嘭 嘭∣嚓 嘭 嘭∣嚓 嘭 嘭∣嚓 嘭 嚓 嘭∣嚓 嘭 嘭∣

∣嘭? 嘭 嘭∣嚓 嚓? 嘭∣

注：這是在摹擬攬羊人、牧牛人，手中鞭子發出的聲音，他們將鞭子甩得山響，與大自然形成共鳴的同時，消遣著寂寞，驚醒著山神萬物，宣告著生命的存在，也是他們暮歸趕羊攬羊回圈的基本動作。

7、軟三鞭

中速

∣2/4 嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭? 嚓∣嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭 嘭? 嚓 嚓∣嘭? 嚓∣

注：軟三鞭就顯得更悠閑，坡上的牛羊，澗中的流水，晨曦朝露，山嵐和風一片祥和景象，牛羊兒吃著草，牧人有一下沒一下地柔和地甩著鞭子，告示著主人的存在。

8、單打

∣2/4 嘭 嘭∣嘭 嘭∣嘭 嘭∣嘭 嘭∣

注：其節奏清脆緊湊，反映的是牧人一種內心的宣泄及對生活的深切感悟。

9、連槌花

中速

∣2/4 嘭 嚓? 嘭 嚓∣嘭 嚓? 嘭 嚓∣嘭嘭嘭嘭? 嘭 嚓∣

嘭嘭嘭嘭? 嘭 嚓∣

注：這是摹擬山里人們在場院上打連枷（是一種古老的脫粒農具）的節奏，有律韻地捶打，起落的變化，緊慢的調節，使一場普通農活也被槌打成音樂的花兒。

四、羊皮鼓舞的歷史和文化價值

羊皮鼓舞具有中國民族打擊樂的奔放、粗獷，又兼有舞蹈的獨特語匯，形成了略陽地方帶有濃郁氐羌色彩的文化風景，具有較高的歷史文化藝術價值。

1.歷史價值：羌族的歷史是和戰爭聯系在一起的，鑼鼓是戰爭中不可缺少的東西。羊皮鼓舞利用戰爭器具鑼鼓，加以歌舞，把羌人的生活及生存狀況真實的記錄下來。它是研究嘉陵江上游乃至我國西部少數民族史和歷史沿革的寶貴資料。同時，從歌唱中就能了解羌族的產生、發展、遷徒、生活、生存等歷史;從舞蹈動作中能表現戰爭、祭祀、愿望等羌民族的內心世界狀態;從祭祀的神靈中能了解到古代羌人的崇拜物等，所以略陽羌族羊皮鼓舞具有很強的民族歷史研究價值。

2.文化價值：羊皮鼓舞包含祭祀、歌舞、娛樂，有很強的民族特征，是一種綜合性的舞蹈，在中國羌民族發展歷史及略陽歷史占有重要的位置。羌人所獨有的祭祖儀式——羊皮鼓（舞），將器樂、舞蹈、歌唱、祭祀融合在一起，觀賞性極強，形成略陽地區的羌文化現象。羊皮鼓舞是一種歷史悠久的綜合性舞蹈藝術，對我們研究地方舞蹈史、民族舞蹈史提供了活態資料。

3.藝術價值：在漫長的歷史發展中，具有較強表演性的羊皮鼓（舞）已形成了自己獨有的一套藝術體系，較好地展現了略陽縣嘉陵江流域民間音樂舞蹈的本質規律。羊皮鼓舞粗獷、奔放而又熱烈，有固定的鼓譜音樂，演出性非常強，發掘、搶救、保護略陽羊皮鼓對豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的歷史文化素養，構建和諧社會，都將產生重要的促進作用。

4.科研價值：略陽曾是古代羌人集居之地，春秋即為氐羌所居，也有“古為白馬氐之東境”的說法，白馬氐即古代羌族之一支。從目前已搜集到的有關《羊皮鼓舞》的十多種唱腔以及舞蹈基本動作的特征看，其調式、調性、風格、動作、動律與羌族民歌舞蹈相同。音樂上，有的不僅調式一致，甚至連骨干音都是相同的，舞蹈動作上，也明顯具有羌族傳統舞蹈中奔放、剽悍的動律特征。在川西北羌族地區，一年一度轉山會中的端公跳神，就有著和羊皮鼓相近似的祭典儀式。總之，許多跡象說明羊皮鼓與羌文化有親密的血緣關系，這對研究略陽地區羌族群眾的活動習俗及文化民間藝術傳承有重要的價值。

五、羊皮鼓舞的傳承與保護

在不斷發展與進步的現代社會環境下，對于民間文化藝術的傳承與發揚必須通過藝術推廣與升華的方式實現。民間舞蹈是舞蹈文化藝術中的瑰寶，不同地區的民間舞蹈用符合其地區民間特色的舞蹈形態與動作編排向世人講述著其發展歷史。從現實角度來看，羊皮鼓舞包含祭祀、歌舞、娛樂，是一種綜合性的舞蹈，具有很強的氐羌民族特征。從歷史角度來看，羊皮鼓舞是略陽地區氐羌歷史的記錄，是研究略陽乃至陜南氐羌文化和歷史的寶貴資料。

1957年，略陽羌族羊皮鼓舞參加全國民間文藝匯演獲二等獎;1984年，新編舞蹈《慶豐收》（10人演出的羊皮鼓舞）參加陜西省民間藝術調演獲二等獎;1987年，略陽羌族羊皮鼓舞收入《陜西省民間舞蹈集成》一書。2008年四川汶川大地震后，略陽縣納入國家級羌族生態實驗保護區。2010年3月，新編排40人大型《略陽羊皮鼓舞》參加漢中文化旅游節表演，獲得好評。同年4月被中央電視臺心連心藝術團“走進春風里”赴漢中慰問演出選中參加演出。同年9月，參加中國韓城“司馬遷杯”首屆全國鑼鼓大賽進入決賽，獲得“最佳演奏獎”和“優秀表演獎”。

略陽羌族羊皮鼓舞是陜西省十分寶貴的非物質文化遺產，已經入選陜西省非物質文化遺產名錄，為保障略陽羌族羊皮鼓舞得以有效保護并持續傳承，必須從多個角度入手促進羊皮鼓舞的延續發展。首先，政府設立了專項保護基金，成立了保護工作機構，強化對老藝人的有效保護，做好普查資料的歸類、整理，建立音像資料，進一步深入開展羊皮鼓舞音樂、舞蹈理論研究。其次，建立了略陽羌族羊皮鼓舞文化傳承基地，加強民間羊皮鼓舞的傳承培訓。依靠政府的有效引導，加強對略陽羊皮鼓舞的扶持，使之得到更為廣泛的發展空間。此外，可將羌族羊皮鼓舞與當地人民群眾文化生活相結合，使其成為群眾休閑娛樂、喜聞樂見的街頭藝術，從而提升羌族羊皮鼓舞保護的有效性。第三，充分利用了現代舞臺手段，打造優秀的舞臺藝術精品，提升略陽羌族羊皮鼓舞的藝術水準。

陜西民間舞蹈的傳承、保護與發展，是我們群眾文化工作者共同承擔的責任，我們要把民間舞蹈不適應時代的部分剔除，把新的認識和時代精神融入其中，使民間舞蹈富有時代感與生命力，隨著時代的進步不斷發展。