馬克思主義哲學對于馬克思主義人本維度的創新探索

關春華

[摘? ? ? ? ? ?要]? 人本思想是馬克思主義的重要內容，也是馬克思主義的珍貴品質。馬克思科學人本觀的形成是一個歷時性的過程，先后經歷了倫理維度、歷史唯物主義維度和政治經濟學維度三個階段，批判的重點也從異化勞動轉變為分工以及剩余價值。與之前的人本思想相比，馬克思主義人本維度的創新性主要體現在現實的人、社會關系的總和、勞動異化、全面而自由發展四個層面。馬克思主義人本維度具有深厚的理論價值，對當代中國的發展同樣有巨大的啟發意義。

[關? ? 鍵? ?詞]? 馬克思主義;哲學;人本維度;創新;超越

[中圖分類號]? A81? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2021）28-0168-02

一、馬克思人本維度分析

（一）倫理維度

倫理維度的人本觀始于對勞動異化的批判。馬克思政治經濟學之前的國民經濟學雖然抽象出了一般的“勞動”概念，將存在、實然視作應然的問題，從生產資料私有制以及資本主義生產關系出發推論現實勞動的合理性。在馬克思看來，這不僅掩蓋了資本主義剝削的本質，還事實上漠視了人的異化。馬克思從倫理層面提出了理想的勞動形態——自由自覺的勞動，并以此作為批判現實勞動的武器，借助理想與現實之間的巨大鴻溝來加大現實勞動的批判力度。黑格爾從絕對精神出發，將對象化等同于異化，而費爾巴哈首次區分了對象化與異化，否定異化的同時，肯定對象化，主張“打倒上帝”，恢復人的類本質。

（二）歷史唯物主義維度

作為馬克思主義的一部分，馬克思人本觀的發展和哲學上的突破有著密切的關系，或者說，正是哲學層面的突破推動了馬克思人本觀的發展。在《德意志形態》中，馬克思創建了新的歷史觀——唯物主義歷史觀。在唯物主義歷史觀下，人的本質發生了深刻的變化，不再是單個人所固有的抽象物，而被賦予了全新的內涵，成為物質生產活動以及依附物質生產活動所形成的社會的關系。在歷史唯物主義人本觀中，分工居于核心地位。從積極的層面來看，分工推動了社會歷史的發展，同時分工也是社會形態劃分的主要標準，而從消極的層面來看，分工會導致個人與社會的對立，也就是《德意志意識形態》中所提出的物役性。馬克思將人的本質建立在以分工為基礎的現實分析上，取代了倫理維度人本觀對異化的控訴，創新了人本觀的路徑。

（三）政治經濟學維度

在《德意志意識形態》中，馬克思深刻地批判了物役性，并指出了物役性的短暫性，因為物役性以生產資料的私有制，即資本主義社會為基礎，資本主義社會自身的短暫性決定了物役性的短暫性。但馬克思在物役性的批判中并沒有將批判和資本主義社會的內在運行機制有機統一起來，換言之，歷史唯物主義維度的人本觀缺乏現實的立足點。政治經濟學維度的人本觀彌補了歷史唯物主義維度的不足，以剩余價值理論為基礎，將人的自由本質和社會歷史發展高度統一起來，形成了馬克思科學人本觀的理論基石，這也是馬克思人本維度創新與超越的核心內容?；诖?，剩余價值理論不但在馬克思政治經濟學中占據主導地位，更是科學人本觀得以形成和發展的依據。

二、馬克思人本維度的創新與超越

（一）現實的人

從自然的人到現實的人是西方人本思想發展史上非常重要的轉變，而馬克思人本維度則是推動這一轉變的主要力量。自然的人割裂了人的自然性與社會性，甚至將自然性與社會性視作相互對立的內容，這一點在費爾巴哈的理論中體現得最為明顯。費爾巴哈認為人是自然界的產物，從屬于自然界，而所謂的人的意識，僅僅是自然人的固有屬性，不僅存在機械理解唯物主義的問題，還使得人脫離了豐富、多樣的社會關系。因此，在費爾巴哈看來，人和自然界中的其他動物并沒有本質上的區別，有的僅僅是一般的自然屬性。費爾巴哈孤立地看待人與自然界關系的產物，與物質世界的現實情況完全相悖。馬克思深刻認識到了費爾巴哈人本思想的局限性，從外部世界的歷史性、社會性出發，旗幟鮮明地指出，我們所生活的物質世界，并非獨立王國。換言之，世界上并沒有與人無關的純自然，因為物質和自然總是和人類社會的生產生活緊密相關的。馬克思的人本維度將人融入更為廣泛的社會關系中，真正提出了現實的人。

（二）社會關系的總和

對人的本質的認識是馬克思人本維度的重要內容，也是馬克思人本維度區別于前人的主要因素。在馬克思之前，費爾巴哈所提出的“類本質”是人的本質的重要看法。費爾巴哈以宗教批判為切入點，將神的本質歸結為人的本質，從“類”的思想將人的本質簡單地等同于抽象普遍的內容，如理智、愛情和意志。費爾巴哈的“類本質”思想一定程度上批判了黑格爾對人的抽象規定，但也暴露出具體性不足的問題。馬克思認為“人的本質并不是單個人所固有的抽象無，在其現實性上，它是一切社會關系的總和①?！边@里的社會關系，除了包括生產關系以外，還包括建立在生產關系上的政治關系、道德關系、宗教關系、法律關系。馬克思從人的社會屬性出發，具體、聯系地論述了人的本質，超越了德國古典哲學。一方面馬克思認為人在本質上是具體的，孤立、抽象地去考察人的本質，根本無法得出人的本質，另一方面馬克思認為人的本質是變化的，作為社會關系的集合，人的本質會隨著社會關系的變化而發生變化。

（三）勞動異化

異化是德國古典哲學的重要內容，異化一詞源自拉丁文，黑格爾用以指代主體與客體的割裂。費爾巴哈是異化理論發展中非常重要的人物，他區分了異化與對象化，并提出了宗教異化的思想。費爾巴哈以異化作為宗教批判的武器，否定了神創造人的基本宗教思想，提出“神是人的本質的異化”②，認為神的力量是人賜予的，所謂的神的本質，僅僅是人的本質的讓渡。費爾巴哈的宗教異化思想給予宗教神學沉重的一擊，具有進步意義。當然，費爾巴哈的宗教異化思想也具有很大的局限性，沒有和社會生活聯系起來。馬克思認為，宗教作為一種社會意識形態，它的產生與發展總以一定的生產關系為基礎?，F實生活的殘酷性迫使他們將精神寄托于宗教，這才是階級社會的宗教根源。