游歷理論與中國旅游思想史構建

李小波

一門學科成熟的標志是思想史的構建，旅游學作為新興學科，在“思想史”上還無法與傳統(tǒng)經(jīng)典學科相比，也是學科地位不高的一種表現(xiàn)。吳必虎教授提出游歷的概念及其研究體系，具有重要的學科發(fā)展意義。“游歷是人類最基礎、最普遍和最重要的一類基于個體行為但卻具有重大社會意義的活動，即人類在旅途與目的地的外部世界探索（exploration）與深刻身心體驗（experience）的一系列活動”，在游歷的五生型式（生拓、生易、生思、生業(yè)、生悅）的基礎上，圍繞著人類游歷活動的發(fā)展，開展以旅游學為核心的一系列多學科、跨學科游歷研究，是自然科學、社會科學和其他應用科學的一個共同任務1。

游歷不僅是旅游學研究的核心，也是構建旅游思想史的主要內(nèi)容。游歷是“旅游者”“旅游吸引物”“旅游介體”三者之間的最佳連接紐帶，體現(xiàn)了旅游的時空演變規(guī)律，隨著旅游者游歷的思想流變，在空間上呈現(xiàn)出“相繼占有”的有機進化景觀和關聯(lián)性景觀。旅游思想史的研究，是龐大而復雜的體系。著名思想史學者葛兆光教授認為：“追溯古代人類思想的歷程，需要3個起碼條件：第一，當古人真正有了‘思想，即古人的意識超越了實際生活與生產(chǎn)的具體意味;第二，這種思想形成的某些共識，即被共同認可的概念;第三，‘思想必須有圖像記載和符號顯示”2。在浩如煙海的史料中，首先要界定什么是“旅游思想”，然后，梳理、分析、總結這些思想的“客觀共性”，同時，如何用圖文來表達。同時，旅游思想的研究也許比一般思想史更為復雜，第一，“思”和“想”都從“心”，是古人之心還是研究者的今人之心？第二，旅游思想的形成是游歷中以“心”觀“物”，同一個人在不同年齡不同境遇的景物描述，不同的人對同一個景物的看法，不同目的的游歷者的記載，不同類型作品的風格，都會造成“旅游思想”的差異性和復雜性。在普雷斯頓·詹姆斯（Preston E James）的《地理學思想史》中，原名的正標題是All Possible Worlds，也表達了思想史包含的無限“可能性”。

一、游歷的時空體系與旅游思想史

思想史綱一般以時間為軸，兼顧類別和空間差異。嚴格按照時間的排列，看似最簡單，但是每一個歷史階段都要分門別類寫出旅游思想的特點，難免有重復和累贅之感。王成祖先生的《中國地理學史》，將時間和類型結合，不失為一種創(chuàng)新，分為先秦時代（地理學著作的創(chuàng)立）、西漢至明末（歷代地圖的演變）、戰(zhàn)國至明末（舉世聞名的游記）、北魏至明末（地理專著的典型），雖然時間上有重疊，但在地理史料和各個分類上，形成了連續(xù)的思想體系。筆者通過對文獻的分析，將中國旅游思想史大致分為：神話之游（先秦的《穆天子傳》《山海經(jīng)》等神話傳說），百家之道（春秋戰(zhàn)國的經(jīng)典文獻與旅游），政治之途（帝王巡游與國家道路體系、都城體系、禮制體系中的旅游思想），斯文之徑（以文人作品為中心，先秦詩騷合璧、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說、游記等），宗教之旅（道教、佛教等傳播路線，名山、寺廟、道觀等體系），方志之典（以正史地理志、地理總志、地理專志為核心，結合輿圖，融入旅游的圖像思想史），科學之路（以明代徐霞客為核心），域外之風（近現(xiàn)代西方文化傳入的旅游視野）。兼顧時間變遷、空間特征和旅游類別，盡量呈現(xiàn)思想史的連續(xù)性。

二、游歷的文獻運用與旅游思想史

思想史的構建采用什么樣的史料十分關鍵。在西方的思想史研究上，一直面臨這樣的困惑和演進，以法國年鑒學派為代表，從關注上層政治到下層社會、從社會環(huán)境到自然環(huán)境、從經(jīng)濟史到文化史等，實現(xiàn)了“從樓閣到地窖”和“從地窖到樓閣”的轉變。而福柯的《知識考古學》則是希望用“考古譜系”的方法，厘清曾經(jīng)“建構”的歷史和因“權力”形成的知識秩序。中國旅游思想史的研究，需要關注史料的運用和構建方法。

一是以歷史王朝主線為代表的史料，包括正史（二十四史）、編年史（《春秋》《左傳》《資治通鑒》等）、紀事本末（《通鑒紀事本末》《宋史紀事本末》《明史紀事本末》等）、別史（《尚書》《逸周書》《明史稿》等）、雜史（《國語》《戰(zhàn)國策》《大唐西域記》等）、史鈔（《漢唐地理書鈔》等）、斷代史（《唐六典》《西漢會要》《宋會要輯稿》等）、史考與史評（《史通》《日知錄》《文史通義》等）。二是以傳記為核心，代表著不同游歷者的旅游思想觀念，包括總傳（《高僧傳》《宋元學案》《清史列傳》等）、專傳（《顧亭林先生年譜》《出使英法日記》等）。三是地理志，包括總志（《禹貢》《元和郡縣志》《輿地紀勝》等）、專志（《華陽國志》《水經(jīng)注》等）。四是游記（《徐霞客游記》《廣志繹》等）。五是文學作品（山水詩詞歌賦等）。

旅游思想史的構建一是體現(xiàn)“上與下”的結合，既要“江山如畫”，也要“江湖從容”，在古代以“正史”為主導的話語權中，展現(xiàn)“禮求諸野”的多元表達。二是兼顧“內(nèi)與外”的空間。既要“天下之中”，也要“四海之內(nèi)”，地理總志中的“王朝地理”與各具特色的“邊疆地理”相互印證。三是注重“沿與革”的轉型，既要“文明主線”，也要“朝代更迭”，比如唐宋之際地方志的轉折，由大唐盛世記載國家地理格局轉變?yōu)槟纤纹右挥缰畷r，寄情于風景名勝，以《輿地紀勝》《方輿勝覽》為代表的方志手法。四是對比“情與理”的表達，既要“以理服人”，也要“以情動人”，正史的“春秋筆法”，地方志的嚴謹體系，游記的現(xiàn)場描述，文學的浪漫情懷，唯有相互參照印證，力求客觀。五是“自我與無我”，游歷以人為核心，我們不可能回到古人的世界，做到完全客觀。孔子提倡“述而不作”，陸九淵提出“我注六經(jīng)，六經(jīng)注我”，便是思想史的難點，尤其是國內(nèi)外游歷的差別更加明顯。馬可·波羅的東游與長春真人的西游，對同一景物表達的思想差異較大。日本學者伊東忠太描述其后被列入世界自然文化雙遺產(chǎn)的峨眉山的結論居然是“從建筑學角度看，峨眉山寺院的建筑造型和裝飾，并無欣賞價值。論歷史價值，無一物可稱有歷史價值。論美學價值，價值為零可也”1。近現(xiàn)代尚且如此，古人游歷的思想更難把握，需要多角度分析和客觀表達。

三、游歷的思想史與旅游學科發(fā)展

任何一門學科的發(fā)展，需要概念、理論方法和應用價值。托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）在科學思想史上提出“范式革命”，但是，這些基本定律、理論、應用以及相關的儀器設備等構成的一個整體，形成的基礎是“受控實驗”。游歷活動是以人為核心，研究體系更具有復雜性和不確定性，每一種影響因子幾乎都是變量，難以用一種固定范式來表達，同時，這也是旅游思想史的魅力所在。柯瓦雷（Alexandre Koyré）是“科學史”學科的奠基者，他深受胡塞爾現(xiàn)象學的影響，認為歐洲科學危機實際上是西方人性的危機，在自然科學輝煌的光環(huán)下，人們遺忘了“生活世界”的意義。他從伽利略、牛頓的成就中總結出“思想實驗”觀念，一是通過“形而上學”的方法達到科學思想的構建，第二才是將實驗語言數(shù)學化2。這一認識對旅游思想史和旅游學科發(fā)展有啟發(fā)性，通過對游歷的研究，從“形而上”的“思想實驗”提出概念，從核心概念的萌芽、誕生、發(fā)展、成熟、傳播、衰落的歷程，來揭示旅游發(fā)展的規(guī)律，而不是盲目地套用所謂“科學”的模式來進行研究。值得注意的是，旅游思想史與地理學的關系十分密切，曾經(jīng)隨著專業(yè)的分化，出現(xiàn)“地理學危機”，然而，游歷貫穿了地理學發(fā)展的始終，可以給地理學“空寂的舞臺”注入生機。唐曉峰教授提出“地理知識、地理觀念、地理思想”的發(fā)展層次，實現(xiàn)從混沌到秩序的思想空間構建3。旅游思想史的研究亦然，將從古至今的旅游知識歸納總結“格式化”，還是停留在經(jīng)驗階段，而對旅游概念和概念群的提出并解釋，才可能稱之為“學”的層面。游歷是時間之“世”和空間之“界”的完美結合點，是旅游思想史的精彩歷程，也是旅游學科的洞察之眼。

（作者系該院教授;收稿日期：2021-07-01）

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