當(dāng)代建筑美學(xué)思維的兼容性問題探討

和書羽

摘 要：建筑美學(xué)思維受到時代環(huán)境的影響，每一次的重大轉(zhuǎn)變，都能體現(xiàn)出時代的變革。從建筑的結(jié)構(gòu)外觀中，可以看到那個時代人們的價值取向和審美思維，故此對當(dāng)代建筑美學(xué)思維的兼容性問題進行探討，希望可以對建筑的發(fā)展有進一步的了解。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代建筑;美學(xué)思維;社會環(huán)境

建筑業(yè)是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，建筑的美學(xué)思維，對于建筑的發(fā)展具有十分重大的影響。當(dāng)代建筑的美學(xué)思維，受到科學(xué)技術(shù)飛躍式發(fā)展的影響，發(fā)生了巨大的變化，不論是在結(jié)構(gòu)方面，還是在造型方面，都存在著極大的不同，這讓建筑設(shè)計的工程師也做出了轉(zhuǎn)變。從這里可以看出，建筑美學(xué)思維受到時代環(huán)境的影響，建筑美學(xué)思維也在影響著當(dāng)代的建筑，建筑的設(shè)計要以美學(xué)思維為關(guān)鍵性指標。

一、建筑美學(xué)思維

在19—20世紀，工業(yè)文明得到了空前的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的革新讓世界發(fā)生了極大的變化。在這個時期，建筑審美思維發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，世界各國的建筑審美出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象。這是由于世界各地的距離在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下變得更“近”，經(jīng)濟和文化的發(fā)展已經(jīng)不再局限于一國，而是突破國界的限制，世界文化出現(xiàn)前所未有的融合。在建筑行業(yè)，現(xiàn)代主義快速統(tǒng)一了世界各國的建筑審美思維。這次建筑審美思維的趨同，在融合和發(fā)展的過程中，基本完成了建筑理論的構(gòu)建，并且在后續(xù)的建筑設(shè)計的活動當(dāng)中，以及在人們對建筑進行欣賞與評價之時，都以此為指標進行，這對后續(xù)的建筑設(shè)計產(chǎn)生了巨大的影響。從現(xiàn)今完成的建筑當(dāng)中，都可以看到這種國際式建筑的風(fēng)格。不過這是一個信息爆炸的時代，人們的審美思維可能在短時間內(nèi)就會發(fā)生改變，在建筑審美方面也不例外。隨著人們對這種國際式建筑風(fēng)格發(fā)生審美疲勞，人們眼中的美變成了“丑”。如今，建筑審美思維開始掙脫現(xiàn)代主義的束縛，朝著多樣化方向發(fā)展，人們期待可以從當(dāng)中尋找出下次建筑審美思維轉(zhuǎn)變的方向，類似于在20世紀之初，人們對于新事物的追崇，這反映了當(dāng)代人主體意識的覺醒。

二、當(dāng)代建筑審美思維構(gòu)成的兼容性

當(dāng)代建筑審美思維當(dāng)中，規(guī)則美和無序美并存，這兩種相反的狀態(tài)，反而使得當(dāng)代建筑呈現(xiàn)出更好的狀態(tài)。在建筑審美領(lǐng)域當(dāng)中，規(guī)則和無序是兩種完全相反的狀態(tài)，前者的美以理性、統(tǒng)一和整體化進行體現(xiàn)，后者的美則是以非理性、異質(zhì)、非整體化進行體現(xiàn)。在20世紀建筑審美趨同的背景下，建筑的美學(xué)主要是由理性進行調(diào)控，主導(dǎo)著建筑美學(xué)的發(fā)展方向，建筑整體呈現(xiàn)出一種規(guī)則的狀態(tài)。這是由于當(dāng)時世界各國的經(jīng)濟文化處于融合的初期，不同種族、不同國家的人需要進行溝通和了解，有著同樣的審美和價值標準，有利于世界融合。建筑作為人們接觸最多的事物之一，進行規(guī)則化建設(shè)有利于統(tǒng)一不同種族的審美，讓人們產(chǎn)生審美共鳴。可是在理性發(fā)展到極致之后，規(guī)則化的建筑非常容易流于程式。在那些世界著名的建筑大師，完成一棟世界性的標志建筑后，各地爭相效仿，導(dǎo)致這種世界性的標志建筑變成了隨處可見的普通建筑，極易讓人們覺得單調(diào)和乏味，這也是當(dāng)代建筑美學(xué)思維追求多樣化的原因。

在當(dāng)今這個時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)飛速發(fā)展，信息的傳遞比任何時代都要快捷方便，各國經(jīng)濟文化的交流更加頻繁，這對建筑審美思維造成了顯著的影響。現(xiàn)代建筑漸漸擺脫了學(xué)院派的禁錮，并且漸漸自我完善。至20世紀中葉以后，建筑風(fēng)格開始轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)無序和規(guī)則并存的狀態(tài)，多風(fēng)格、多流派在世界各國紛紛涌現(xiàn)，當(dāng)然也涌現(xiàn)出了非常多的優(yōu)秀建筑，這在側(cè)面反映了當(dāng)前人們主體意識的覺醒，體現(xiàn)了當(dāng)前世界多元化的背景。當(dāng)代的建筑設(shè)計師，十分希望通過建筑體現(xiàn)出自己的自主性，向人們展現(xiàn)自我差異，將自己的知覺和選擇能力表達出來，因此在進行設(shè)計的過程中，會將非理性和自我意識放在理性本質(zhì)之前，可是又沒有擺脫理性本質(zhì)的影響。這導(dǎo)致當(dāng)代的建筑設(shè)計，大部分為了體現(xiàn)自我意識，忽視了建筑要和公眾進行交流的需求，甚至忽視了建筑本身所需要具備的功能，導(dǎo)致出現(xiàn)了大量蕪雜的建筑。

當(dāng)代建筑審美思維，呈現(xiàn)以無序?qū)挂?guī)則的趨勢，甚至貶損現(xiàn)代建筑風(fēng)格中的理性。人們之所以出現(xiàn)這樣的建筑審美思維，是由于人們向往打破規(guī)則的自由精神，從而將這種個性色彩表達在建筑當(dāng)中。實際上，每次建筑風(fēng)格的重大轉(zhuǎn)變，都是以審美思維變革為先行者，建筑的設(shè)計也是以建筑審美思維為設(shè)計標準。當(dāng)代建筑的流派呈現(xiàn)多樣化的趨勢，例如新理性主義、新自由派、后現(xiàn)代主義等，雖然多種多樣，可是進行區(qū)分卻并不嚴格。這些流派都十分著重用各種建筑設(shè)計手法展現(xiàn)自我，在最近幾年當(dāng)中，各種流派的叫法很少被人們提及，不過各種流派的建筑風(fēng)格的實踐增多，我國的建筑也在嘗試著各種新的風(fēng)格。

以無序?qū)挂?guī)則，這并不失為一種美學(xué)策略，也能設(shè)計出優(yōu)秀的建筑。可是從實踐的角度對其進行分析，以無序?qū)挂?guī)則給世界各國的建筑設(shè)計師帶來極大的影響，這在創(chuàng)作當(dāng)中體現(xiàn)出來。無序，常常會將設(shè)計師帶到一個極端。在創(chuàng)作當(dāng)中追求建筑造型的新奇，進行建筑設(shè)計屬于一種藝術(shù)，但如果在設(shè)計的過程當(dāng)中，過于追求無序，這種極端不僅不會帶給建筑美的特性，反而會損害建筑的美。

在當(dāng)代建筑審美思維的構(gòu)成當(dāng)中，規(guī)則依舊存在于大多數(shù)人的建筑審美當(dāng)中，同時也存在著無序，這讓當(dāng)代建筑呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。

三、當(dāng)代建筑審美思維樣態(tài)的兼容性

當(dāng)代建筑審美思維當(dāng)中，明晰和混沌共生。這也是兩種相反的狀態(tài)，讓當(dāng)代建筑更具多元性，混亂和秩序共同在建筑設(shè)計當(dāng)中集中體現(xiàn)。混沌學(xué)具有十分深刻的洞察力，并且客觀地尊重現(xiàn)實所存在的復(fù)雜性，當(dāng)中包含了非確定性和不可預(yù)見性的特征，因此建筑設(shè)計師在進行建筑設(shè)計的過程當(dāng)中，會根據(jù)客觀現(xiàn)實進行模擬，對現(xiàn)實進行重構(gòu)，這當(dāng)中充分體現(xiàn)了混沌的這一理念。混沌思維讓建筑設(shè)計師在進行建筑設(shè)計時更具有創(chuàng)造力，在建筑當(dāng)中體現(xiàn)自我意識的自由創(chuàng)造精神。在確定和變化這兩種完全相反的狀態(tài)當(dāng)中，建筑設(shè)計師可以根據(jù)需求，自由地進行選擇，從而創(chuàng)造出更加富有自由氣息的建筑，這樣的建筑十分符合當(dāng)代建筑審美思維。從這里可以看出，混沌思維給當(dāng)代建筑設(shè)計帶來極大的變化。不過雖然混沌思維受到建筑設(shè)計師的青睞，但是明晰也依然在建筑設(shè)計當(dāng)中發(fā)揮著重要的作用。混沌屬于一種客觀存在的臨界狀態(tài)，在建筑當(dāng)中當(dāng)混沌達到一定的程度，那么在建筑當(dāng)中，也會產(chǎn)生另一層次的明晰，這也是建筑發(fā)展的必然。

建筑美學(xué)樣態(tài)的選擇，從靜止和動態(tài)這兩種對立項中進行選擇，甚至可以進行雙極選擇，這直接體現(xiàn)出了建筑美學(xué)思維所具備的兼容性，讓建筑設(shè)計師設(shè)計出更加靈活、更富有有機性的建筑，在明晰和混沌共生當(dāng)中，實現(xiàn)符合當(dāng)前人們對于建筑的審美需求。

四、當(dāng)代建筑審美思維追求的兼容性

當(dāng)代建筑審美思維當(dāng)中，發(fā)展與回歸相通，并且人類中心論逐漸被打破。在當(dāng)代人類社會當(dāng)中，人類自身的發(fā)展同自然存在著一定的沖突。為了發(fā)展人類世界，自然環(huán)境遭到極大的污染，地球上一些生物群體面臨滅絕，如何恢復(fù)人與自然的和諧，成為當(dāng)代人們十分關(guān)注的問題。如果不能給未來的人們留下綠色的空間，那么未來的人們生存發(fā)展將會受到極大的影響，因為人不可能脫離自然而獨自存在。因此人們十分迫切地想要回歸到自然當(dāng)中，不想在城市當(dāng)中長時間居住。這種回歸自然環(huán)境的想法，讓人們的建筑審美思維發(fā)生了變化，在進行建筑設(shè)計的過程中，開始偏向于自然綠化，這屬于一種對于回歸自然的追求，也屬于當(dāng)代人們的建筑審美沖動。

當(dāng)代建筑審美思維追求，在發(fā)展和回歸當(dāng)中相互兼容，建筑美學(xué)在努力掙脫現(xiàn)代主義的同時，也在朝著自然回歸，這表達了人們對新事物的追求和對回歸自然的期待。可是如何實現(xiàn)人類和自然的和諧相處，在人類發(fā)展和自然環(huán)境中追求一種平衡，這依然是個難以解決的問題，人們至今還沒有找到一個相對完善的辦法。隨著人們對人與自然關(guān)系的研究的深入，許多專家學(xué)者認為，在人與自然的關(guān)系當(dāng)中，不能繼續(xù)保持人類的優(yōu)越，想要真正解決人類發(fā)展和自然的問題，不應(yīng)該想著征服自然，讓自然為人類所用，而是要懂得保護自然。建筑作為人類發(fā)展中所要追求的事物，同樣也是自然當(dāng)中的有機系統(tǒng)。受到人類與自然和諧發(fā)展思維的影響，建筑審美思維也在發(fā)生著改變。人們對于建筑美的追求，不僅體現(xiàn)在對建筑的新意有所要求，還體現(xiàn)在對建筑的綠化提出了要求。從現(xiàn)在的建筑設(shè)計當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，建筑設(shè)計師越發(fā)注重建筑的綠化。人們在對建筑進行評價和欣賞時，綠化也成為重要的指標之一。在當(dāng)前我國的建筑設(shè)計過程當(dāng)中，對于綠化也十分看重，這是我國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵一環(huán)。

五、結(jié)語

當(dāng)代的建筑美學(xué)思維已經(jīng)在漸漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變受到社會發(fā)展的影響，而人們對于世界和自然的看法，同樣也體現(xiàn)在建筑美學(xué)當(dāng)中。不論是建筑美學(xué)的構(gòu)成，還是建筑樣態(tài)和追求，都體現(xiàn)出了兼容性，這是時代所賦予的特性。

參考文獻：

[1]魯天姣.當(dāng)代建筑美學(xué)思維的兼容性問題思考[J].建筑·建材·裝飾，2019（2）：115.

[2]周永輝.論當(dāng)代有機建筑審美的新追求[J].城市建設(shè)，2011（12）：307-308.

[3]李萬林，鐘國友.從建筑美學(xué)角度淺議當(dāng)代建筑創(chuàng)作思維的變革[J].中華民居（下旬刊）， 2012（19）：187.

[4]湯朝暉，徐慧丹.中國傳統(tǒng)建筑與篆刻藝術(shù)的審美共通性[J].華南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（3）：117-124.

[5]余慶輝.中國傳統(tǒng)建筑形式的三種美學(xué)特質(zhì)[J].集美大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021（2）：130-135.

[6]莫尚劍.長沙濱江文化園 軸線化空間美學(xué)在建筑設(shè)計中的生動展現(xiàn)[J].建筑學(xué)報，2021（4）：121.

[7]李震，王朝波，蔡凱錢.VR體驗情境下的郵輪建筑美學(xué)評價研究[J].工業(yè)工程設(shè)計，2021（2）：53-61，76.

作者單位：

鄭州升達經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院