大禹父親鯀原來是崇州人

易旭東

由“營盤山文化”發展而來，“寶墩文明”大約延續800年，一直不斷遷徙，足跡幾乎踏遍整個成都平原。艱辛地與自然斗爭，在水與火之中頑強地繁衍、進化，留下“古成都人”第一部關于生存、文明的史詩。

成都平原是農業開發、陶器制作最早的地區之一。與鯀建城起于崇州，鯀禹治水發源于岷江、始于江漢，正處同一時期。

一、崇州火燒營與汶川石紐山

大禹，汶川石紐山出生；父親鯀，崇州雞冠山出生。

大禹世系與古蜀州（崇州）人同出一脈。

“禹”字與“蜀”字，都從蟲。

大禹的父親鯀，不但善于治水，還是最早發明筑城技術的專家。

因建造城郭有功，堯把“崇地”封給鯀。

“世為侯伯”。

大禹的先祖昌意、顓頊、鯀均生活在古蜀國，家族勢力較強，成功治水的群眾基礎扎實。父親鯀在奉命治水前，已是治水能手、建城工匠，大禹受教育、影響、熏陶，情理之中。

文化交集。汶川與崇州血緣之邦。

大禹父子倆，從崇州的火燒營，到汶川的石紐山。都是顓頊系的龍子龍孫。

鯀是黃帝的六世孫、昌意的五世孫、顓頊的玄孫。夏朝開國君主大禹的父親、夏啟的祖父。

汶川綿虒鎮15公里外的羊龍山腰。

大禹父親鯀治水圖

《山海經》

禹碑嶺村，村中有一通石碑，被一棵大樹包裹。大禹三過家門而不入之地。

終日在泥水之中，整頓水利工程長達20年之久。

治水期間，繪制《山海圖》，記錄華夏山川、河流、奇鳥和異獸。

《山海經》，大禹派3000人從八方收集地理生物信息，歷時30多年而成。記載大禹、夏耕、后羿和夏啟等4位夏朝英雄。

“崇伯鯀”，前2037年至前2029年在“崇伯”位上。

鯀祖在耕種、治水方面頗有建樹。大禹的爺爺白馬，字熙，封于崇，今崇州道明鎮白馬社區、東北崇坪鎮。“崇”，在岷江西南，汶山東南，崇陽鎮北，一個大諸侯國的面積。

“崇州”的“崇”，秦以前無資料可查。可能沿用古地名，也可能是因鯀的封地。

鯀封崇地。《史記·夏本紀索隱》引《連山易》：“鯀封于崇。”繼崇伯位，《國語·周語》稱為“崇伯鯀”。官名，崇伯。伯，爵位名稱。崇，大禹父親鯀的封地名字，崇地侯王。

崇州北部與汶川接壤。從九龍溝翻過處于龍門山脈的褶皺帶、海拔2686米、大小六峰如群龍聚首的六頂山，純原始狀態、天工造物而形成眾多的層巒疊嶂、深溝峽谷，就是汶川。

到汶川石紐村，不到30公里的路程。

大禹出生在石紐村的石穴。

石穴，類似于大禹父親鯀夏季的避暑別墅。

汶川是別都，大禹的母親生活在汶川古羌部落。

崇高、崇山二詞緣由。大禹父親“崇伯”，得一詞崇高。崇字，上山，下宗；或叫山之宗。因地得名，鯀生長之地，有一座令天下臣服的高山。

若水之地：黑水河，九龍池。火燒營，3868米。

雞冠山

火燒營山麓孕育二位帝王，承受得起尊崇、神圣。

崇山、崇高二詞，為崇州山、水而“定制”。

在中國古代，原崇州三郎鎮（現已并入街子鎮），天國之地。

崇高。雞冠山原名崇山，主峰叫火燒營，又名天國山。

“人間龍宮”。天國山有九龍池，傳說龍王九太子居住之地。

在雞冠山頂眺望西嶺雪山和四姑娘山頂

司馬遷《史記》記載：黃帝正妃鹽亭人嫘祖生二子。長子青陽，降居江水（岷江）；次子昌意，降居若水（九龍池）。昌意娶蜀山（古蜀國）氏女生高陽，是為顓頊帝，以鬼神制義。

《山海經》記載：“西南黑水河間有木名曰若木，若水出焉。若水出蜀郡旄牛徼外，東南至故關為若水也。”生長“神樹”若木的地方，發源若水，流出后沿蜀郡（崇州）旄牛徼外（懷遠鎮），流經東南方向，到天社山“故關”（新津）這一段。

神圣祭壇。“天社山”海拔僅617米，岷江與南河相夾最高峰。

祭祀遺跡。古蜀第一代王蠶叢、第二代王柏灌，祭祀太陽之處。歷史地理文獻中，因山上種植水稻，代替小米成為寶墩先民們的主食，被稱為“稠稉草”，也就有了另一名稱“稠稉山”。

神木，若木；神水，若水；神池，九龍池。

若水，崇州西河水系。

蜀郡，為成都。旄牛，指漢原。

崇州在晉朝時，為漢原郡，郡治今崇州市懷遠鎮。

九龍池，發源兩條河流。火燒營東麓，東南流的汶井江（若水），上源叫黑凼河；火燒營西麓，南流的黑水河（沫水）。兩條河都“黑”，傳說山上生長會發光的神樹，流出的水黑色。

黑水之間生長一種“神樹”，夜晚會發光。把山峰照亮如火燒一般，雞冠山主峰得名火燒營。

黑石河為岷江干流時，稱“黑石大江”；岷江干流，轉走羊馬河，稱“羊馬之河”，現在的外江體系，古稱羊摩江。河西人的母親河，沙溝河和黑石河。

《元和郡縣圖志》記載：“蜀州，禹貢梁州之域，秦滅蜀為蜀郡，在漢乃郡之江原縣也。”

文井江原名汶井江，因地接汶川縣之緣。

古老經書《河圖括地象》說：“岷山之地，上為井絡，帝以會昌，神以建福。”岷山指汶山，古語“岷”字與“汶”字相通。井絡，指河流縱橫交錯，狀如井字。文井江，由此得名。

帝，帝王。會，會聚。

昌，昌盛。神，超自然的創世者。

建，建設、建立。福，福地。

文中指出，文井江，帝王會聚昌盛之處，創世神建立的福地。

《水經注》記載：“東出于江原縣（今四川省崇州市江原鎮）也。東入（今成都市新津區）于江。”自西北向東南，流經10多個鄉鎮，至三江蒙渡入新津境，注入岷江。全長109公里，市境內長96.8公里。

至今仍是排灌兼用，灌溉崇州、大邑、新津、邛崍70多萬畝豐饒農田。

二、北上治水汶川是必經之地

漢初，崇州得名江原縣。

漢原縣，古稱“旄牛縣”，與臨邛（邛崍）同時遷入崇州，置漢原郡并漢原縣。

漢原郡領漢原、臨邛二縣。

漢原郡與漢原縣治所，都在今崇州市懷遠鎮。

《華陽國志》記載：“故其精靈則井絡垂耀，江漢遵流。……泉源深盛，為四瀆之首，緞拗為九江。”常璩充實《河圖括地象》的具體內容，指明帝王包括伏義、黃帝、顓頊。高度贊譽文井江的歷史地位，“井絡垂耀，江漢遵流”“四瀆之首”。

四瀆，長江、黃河、淮水、齊水。

《夏書》載明：“岷山導江，東別為沱。”

形成岷江為長江正源之說。

至今，仍然是一個史志奇跡。

《夏書》至明朝3000多年的時間中，文井江被認定為岷江正源、四瀆之首。

清代國學大師李錫書，一生對功名利祿“淡泊蕭然”，卻對修志情有獨鐘。曾經四任汶川知縣，前后在汶川工作、生活11年，在編修《汶志紀略》時多次考察，還邀《蜀水經》作者、好友李元為之考證，清初廣柔城址尚依稀可尋，社稷壇猶宛然殘存，記錄：“廣柔治在今治（綿虒鎮）之南大邑坪。”廣柔縣（今北川羌族自治縣）在邛崍市北，漢代的江原縣地。

《汶志紀略》，汶川歷史上現存最早的一部地方志。

若水誕生顓頊，沫水誕生大禹的父親鯀。

鯀是顓頊后代，在同一地誕生，九龍池——九龍溝源頭。

三國時期吳國文學家、史學家、經學家韋昭在為《國語·周語》“昔夏之興也，融降于崇山”一語作注時，說：“崇，崇高山也。夏居陽城，崇高所近。”融，祝融，炎帝后人，《三國演義》中提過祝融夫人，姓氏在南中出現過。

歷史上，南中指現在的云南、貴州和四川西南部。

三國時期，南中成為蜀漢屬地。

崇州是鯀的封地，與歡兜、共工雜處堯朝。

《山海經》記載：“祝融降處于江水，生共工。”

江水，古時就指長江。“江”字，工水，即流經共工國領地的水，今岷江。

“邛”，工邑，共工的城邑。在秦時，邛崍稱臨邛，共工國在現在的邛崍以西。鯀的家，也在崇的高山、平原之間，也就是三星堆、邛崍之間的一地，即現在的崇州一帶。

《尚書·舜典》記載，歡兜、共工、三苗、鯀為“四兇”，“流共工于幽州，放歡兜于崇山”，令祝融“殛鯀于羽山”。歡兜被流放于崇山，今崇州三郎鎮（現已整體并入街子鎮）。

《國語·周語》稱鯀為“崇伯鯀”。韋昭在為《國語·周語》“昔夏之興也，融降于崇山”一語作注時，說：“崇，崇高山也。”“崇高”，得名。

避暑圣地雞冠山

歡兜流放于崇州，被“雙規”的對象。

祝融成了繼鯀之后，崇州新的管理者。

江原的地理位置，在蜀郡治所的成都西方，渡過大江，根據《水經注》等文獻測定，大江是金馬河。縣城緊鄰文井江，距離成都47公里。《大元一統志》記載，“古州城（崇慶州），秦張儀筑”。江原縣縣城，即今崇州市區。

古蜀之根，從江原發跡。

“蜀中之蜀”，江原的延續。

“蜀”來源于崇州。

蜀，后來成了整個四川的縮影和代指。

蜀都，古蜀國的首都，成都的代名詞。

成都平原北部，因地形原因開拓緩慢，鯀祖帶領著部族，來到西南部，今大邑、崇州一帶，勘察地形、了解情況。對周邊的地形、氣候、水文情況，都有比較詳細的了解。發現岷江汛期時，水會往兩邊漫灌，漫灌區域往東北，到溫江的江安河，往西南，到崇州的西河。

鯀祖與族人們，將西河以西、斜江河兩側，作為主要區域進行拓荒，筑堤修壩，導水治水，全力開墾荒地。耕種方式，漸漸由粗耕向精耕發展，撒種的旱稻，朝著蓄水圍田的水稻改變。

從大邑、崇州，順河一直往下……

到今新津南河一帶搭建駐落點。

鯀的父親少年時代，就隨鯀的爺爺、鯀祖在古蜀州一帶參與治水，職責所在。成人后，一直在勘察地形、水文，總結知水、悉水的經驗，走遍成都平原以北、以西的各個角落。

鯀祖與族人們總結了不少岷江水文的特點、導水與引水的方法。

鯀祖回中原復命，鯀父繼續在“崇州”生活。

北上黃河上游治水，汶川是必經之地。

從九龍溝翻過六頂山，到汶川石紐村，不到30公里的路程。

在汶川綿茂一帶娶羌女，在汶川生下大禹。

治水，始于岷江、漢水。

《禹貢》記載：“華陽、黑水惟梁州，岷山番既藝，沱潛既道，蔡蒙旅平，和夷底績。”岷，在岷江上游；山，番冢山在漢江源頭。“沱在郫縣，潛出山番冢，蔡蒙在漢嘉，和讀曰桓，桓水出蜀山西南。是《禹貢》于梁州所詳，偏在西北”。

鯀禹父子治水，恰巧也在距今4500年至3700年的時間段。

三、世界“基建狂魔”的鼻祖

1986年對三星堆1、2號祭祀坑的發掘中，出土“神樹”估略有6至8件。2021年4月，3號“神樹”的修復已經啟動并初具成效。35年前出土時的70多截青銅殘件，經文物修復專家預拼接，已重新勃勃“生長”，初露“神樹”神秘美麗的風采。完全修復完成后，與三星堆鎮館之寶——1號青銅“神樹”一起，共同展示神樹崇拜的宗教信仰與杰出的藝術創造力。

預拼接的3號“神樹”，初露芳顏。初步論斷，刻畫的應是《山海經》里的扶桑樹。

《海外東經》記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，居水中。九日居下枝，一日居上枝。”漢代文學家東方朔在《海內十洲記》中記載：“樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑。”

站立在“神樹”頂端的人首鳥身像，古代民間神話中的木神“句芒”（gōumáng）。

神話傳說中，“句芒”正是人首鳥身，太陽升起的地方、“神樹”扶桑都歸他管。

在《山海經》中，成都被記載為“母國”：西王母國。

在《蜀都賦》里，左思的蜀都是“全域成都”，北到華容，南至交趾（今越南）的大片地區。《華陽國志》也描述，古蜀不是“國”，而是“世為侯伯”的夏朝、周朝王室貴族地區。

“蜀”字通假“屬”字。

“蜀都”就是“屬都”，屬地之都。

“屬”字中有“禹”，造字本意跟禹有關，意為大禹父子治水拯救天下，天下為鯀的兒子大禹所屬。母國和屬地的關系，“宗屬關系”，母國和屬國，共同稱為“海”朝。

“海內”，指朝代的疆域，中原大部分在“海外”。

《山海經》中，有炎黃大禹，而沒有夏商。

“海”字里有“母”字，造字本意跟“母”有關。“海”字，最早不指海洋，是因存在一個“母國”，以“母國”為核心的屬地范圍，才稱作“海”。這，就是《山海經》中的“海朝”。

“海內”一詞，也就來自這里。

古蜀國，夏朝部落聯盟所在地。

“海內”按方位，分東海、南海、西海、北海。有些地方，時而在“海內經”里，時而在“海外經”里，說明“海朝”的疆域在不斷變化。夏商是由古蜀國的“海內”，分離出去。

炎黃大禹，都屬“海內”的昆侖虛。

夏啟，獨自在“海外”的中原稱帝。

《呂氏春秋》說：“夏鯀作城。”

《吳越春秋》稱：“鯀筑城以衛君，造郭以守民，此城郭之始也。”

《淮南子》更是給出鯀作城池的高度：“昔夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。”

在鯀前，有城市遺址、防衛性的城墻——“城邦國家”。古文獻稱“國”。鯀作城，是作“城”的小城，獨城國家變成以城市群組成的國家，即：帝王所居，都城；平民所居，郭邑。

“鯀作城郭”，并非指整個中國的建城鼻祖。

三種情況存在：在華夏聯盟區域，屬城池開創者，考古發現僅長江流域的最古老城市距今超6000年；未必開創，一如倉頡作書、蔡倫造紙一般，屬于改良或對造城有著重大貢獻，或整理、推廣造城技術；未必個人名字，一個部落名稱，部落開創建城歷史。

古城址與古河道關系密切。

鯀實際建造的數量，應比這些還要多。

出“若水”的三條江河口，崇州的街子、原三郎、茍家、萬家與懷遠，也是同一“時間段”所建。只是因建好后一直住人至今，難以找到遺跡。若是僅僅只建8座城，不會受到堯帝嘉獎。

岷江支流文井江

芒城遺址、雙河遺址、紫竹遺址、寶墩遺址，正位于岷江中游重要支流——文井江古河道的上、中、下三個地域，魚鳧城位于古岷江干流，郫都古城遺址位于《禹貢》江沱古河道近旁。

大禹治水將古蜀文化，帶到足跡所到之處，促進經濟、文化發展。不同區域、不同民族文化之間，相互碰撞、交流，使治水相對集中的中原地區，經濟文化發展速度提升，情理之中。

江河文化“雙聯體”，再一次相互融合、重組。

不是偶然巧合，一脈相承。

寶墩文化、三星堆文化與龍山文化、二里頭文化與殷商文化，相近、相異的內因。