魏了翁與《毛詩要義》

李冬梅

在蜀學歷史發展進程中，兩宋時期可說是蜀學發展的鼎盛時期。此時不僅產生了數量眾多的蜀學名著，也誕生了一大批蜀學名家，程頤有“易學在蜀”之譽，劉咸炘亦有“史學莫隆于蜀”之說，蜀學之盛，古今鮮儷。以魏了翁為例，他是宋代繼朱熹之后的著名經學家、理學家，對經學、理學都有深入研究，且頗有特色，在中國學術史上占有非常重要的地位，時有“南方共宗鶴山老”之說。本文即以《毛詩要義》一書為切入點，探討魏了翁主張義理從考據出、舍經學無理學的思想。

魏了翁其人

魏了翁（1178—1237），字華父，號鶴山，邛州蒲江（今四川省蒲江縣）人，史稱“年數歲，從諸兄入學，儼如成人。少長，英悟絕出，日誦千余言，過目不再覽，鄉里稱為‘神童。年十五，著《韓愈論》，抑揚頓挫，有作者風”①。宋寧宗慶元五年（1199）登進士，授簽書劍南西川節度判官廳公事。宋寧宗嘉泰二年（1202），召為國子正;次年，改武學博士。宋寧宗開禧元年（1205），除秘書省正字;次年，遷校書郎，出知嘉定府;三年，以奉親歸里，筑室白鶴山下，授徒講學，世稱“鶴山先生”。宋寧宗嘉定初（1208），知漢州，歷知眉州、瀘州、潼川府。宋理宗初（1225），被劾欺世盜名，謫居靖州（今湖南省靖縣），湖湘江浙之士多從之學。居靖7年，宋理宗紹定四年（1231）復職;紹定五年，進寶章閣待制，為潼川路安撫使、知瀘州。史彌遠卒，召為權禮部尚書兼直學士院。“還朝六閱月，前后二十余奏，皆當時急務，上將引以共政，而忌者相與合謀排擯，而不能安于朝矣”②。宋理宗端平二年（1235），同簽書樞密院事、督視京湖軍馬兼江淮督府。宋理宗嘉熙元年（1237）正月，知福州、兼福建安撫使;三月卒，終年60歲，朝贈少師、謚文靖。事跡具《宋史》卷437本傳。

魏了翁其著

魏了翁詩文造詣很深，時值“南宋之衰，學派變為門戶，詩派變為江湖，了翁容與其間，獨以窮經學古”③，推崇朱熹理學，提出“心者人之太極，而人心又為天地之太極”④，強調心的作用，自成鶴山一派;其學術思想兼收并蓄、獨具特色，為宋代蜀學之集大成者。魏了翁一生著述豐碩，《宋史》本傳稱其“所著有《鶴山集》《九經要義》《周易集義》《易舉隅》《周禮井田圖說》《古今考》《經史雜抄》《師友雅言》”。《宋史·藝文志》亦錄其有《易集義》64卷、《易要義》10卷、《書要義》20卷、《詩要義》20卷、《儀禮要義》50卷、《禮記要義》33卷、《周禮折衷》2卷、《周禮要義》30卷、《春秋要義》60卷、《論語要義》10卷，《宋史·藝文志補》又補錄其有《鶴山全集》110卷、《渠陽集》22卷。此外，許肇鼎先生所編《宋代蜀人著述存佚錄》還著錄魏了翁有《豳風考》1卷、《孟子要義》14卷、《九經要義類目》10卷、《國朝通典》200卷、《三先生謚議》1卷、《正朔考》1卷、《渠陽雜抄》2卷、《學醫隨筆》1卷、《鶴山筆錄》1卷、《蕉窗雜錄》1卷、《鶴山題跋》7卷、《鶴山詩集》1卷等，足見魏了翁著述之多，遍涉經史子集各部。

魏了翁與《九經要義》

魏了翁著述雖多，然佚失者亦多，今可考見者主要有《周易集義》《周易要義》《尚書要義》《詩經要義》《儀禮要義》《禮記要義》《周禮折衷》《春秋左傳要義》《鶴山大全集》《經外雜抄》《讀書雜鈔》《師友雅言》《古今考》《正朔考》等。其中《九經要義》是魏了翁對唐人所撰各經義疏的刪節摘要。唐代孔穎達等作《五經正義》，賈公彥撰《周禮注疏》《儀禮注疏》，徐彥撰《穀梁注疏》，楊世勛撰《公羊注疏》，形成所謂《九經正義》。宋初，邢昺等又撰《論語注疏》《孝經注疏》《爾雅注疏》，南宋又有托名孫奭撰《孟子正義》，于是儒家《十三經注疏》最后形成。諸經義疏對以往的經書訓釋進行總結，這是漢學達到高峰的重要標志。然因轉相傳抄，特別是五代“監本”又校勘不精，以致內容訛誤頗多。北宋太宗時期，曾以政府之力，組織學人對唐修諸疏進行校勘刻印，頒行天下學宮，對宋代經學的繁盛不無促進。但唐人所撰諸經義疏，堅持“疏不破注”“惟古注是從”原則，在發明經義方面往往不愜人意;又兼“以《緯》證《經》”，以孔子所不言的“怪力亂神”資料以解經，引得后世學人不滿。加之疏文廣引諸家，不厭其煩，訓釋文字浩繁蕪雜，極不便于讀者觀覽。故后之學者每有重修注疏之議，如北宋歐陽修曾打算對該書進行刪削，剔除讖緯資料①;南宋蘇籀也提出要削其繁蕪，增加北宋研究成果，而別撰新疏，惜皆未果。

南宋理宗寶慶元年（1225），魏了翁遭朱端常彈劾，詔降三官，謫居靖州。《宋史》本傳載：“了翁至靖，湖湘江浙之士不遠千里負書從學，乃著《九經要義》百卷，訂定精密，先儒所未有。紹定四年復職，主管建寧府武夷山沖佑觀。”在靖州期間，魏了翁講學授徒，潛心向學，對諸經義疏重加輯比，刪繁挈要，謂之《要義》。他多次提到：“山中靜坐，教子讀書，取諸經、三《禮》自義疏以來，重加輯比。”“山中自課以圣賢之書，日有程限，諸經義疏，重與疏剔一遍。”①《四庫全書總目》亦云：“了翁以說經者但知誦習成言，不能求之詳博，因取諸經注疏之文，據事別類而錄之，謂之《九經要義》。”②

《九經要義》是魏了翁對唐修《周易》《尚書》《詩經》《儀禮》《禮記》《周禮》《春秋》諸經“正義”以及宋修《論語》《孟子》“注疏”進行的整理和摘錄。其顯著特點是超越宋代理學立場來重新審視漢學成果，使經傳注疏中所蘊含的典制與義理資料得到進一步闡發和突出。魏了翁作為南宋理學的重要人物，也反對“束書不觀，游談無根”，著力矯正盲目迷信朱學、不求創新的時弊，提出“一字一義不放過”③，形成“倡讀古注”的實學風格，對其中的事事物物、正確訛誤，都要尋根溯源、類集區分。元虞集《鶴山書院記》云：“于是傳注之所存者，其舛訛抵牾之相承，既無以明辨其非是，而名物度數之幸在者，又不察其本原，誠使有為于世，何以征圣人制作之意，而為因革損益之器哉！魏氏又有憂于此也，故其致知之日，加意于《儀禮》《周官》、大小《戴》之記，及取諸經注疏正義之文，據事別類而錄之，謂之《九經要義》。其志將以見道器之不離，而有以證其臆說聚訟之惑世。”④因此，《九經要義》采掇謹嚴、別裁精審、精華畢擷，實為讀注疏者之津梁，于學者最為有功。

《毛詩要義》撰著體例及價值

《毛詩要義》凡20卷，為魏了翁《九經要義》之第三種。魏了翁治《詩》，既重義理又重考據，他說：“自《易》《詩》《書》、三《禮》《語》《孟》重下頓工夫，名物度數，音訓偏旁，字字看過，益知義理無窮。”⑤即主張講說義理要下考據功夫。在魏了翁看來，這種既重視義理又重視考據的學風，才是士人解經的正確之法;故魏了翁《毛詩要義》的顯著特點就是以宋代理學的《詩》學觀來重新審視《詩經》漢學，在對《詩經》漢學提出批評的同時，又對《詩經》宋學加以揚棄，反對“束書不觀，游談無根”地盲目迷信朱學、不求創新的流弊，提出要“一字一義不放過”“倡讀古注”的治學態度。這種闡釋《詩》義注重義理與考據相結合的態度，體現了魏了翁求真求實的精神，亦是其《詩經》學與漢唐《詩經》學相互區別的一個界限，這對于宋儒空談義理之風大有抵制之用。

是書體例與諸經要義相同，節錄經注義疏原文，每條之前各為標題，而系以先后次第。其取孔穎達《毛詩正義》之文，提綱挈領、去繁舉要、據事分類而錄之，于《毛傳》《鄭箋》則間取之。每節之首冠以標題，以概括本節內容，亦有一條中不能截分者，則以綱領書于眉間。綜觀其列目主題，“大抵意取故實，不主說經，故不求詳備，第錄之以備遺忘。足征宋儒亦不忽漢、唐實事求是之學也”①。但由于其書多不附己見，故有些學者評價不高。然從魏氏刪讖緯、削繁文的角度而言，此書實啟后人讀《詩》之新途徑。如莫伯驥《五十萬卷樓群書跋文》評論曰：“讖緯之書，《唐志》猶存九部四十八卷，孔氏作《正義》，往往引之。宋歐陽修嘗欲刪而去之，以絕偽妄，使學者不為其所惑。言不果行。迨魏氏作《九經要義》，始加黜削，而其言始微。此前人之說也。嘉興錢氏泰吉謂：唐人義疏，讀者每病其繁，魏氏《九經要義》以刪讖緯為主，然于繁文未能盡節。武進臧氏琳欲仿《史通》削繁之法裁剪義疏，別為《九經小疏》……此可證魏氏著書之主見，又為后人啟讀之新途徑矣。”②今按其書，雖讖緯文獻未能盡除，然奇談怪說、不切實際者亦已遁跡。

又魏氏所據《正義》系當時善本，保留孔疏原貌較多，甚至有可補正阮元本之處。故《續修四庫全書總目提要》云：“孔穎達《五經正義》以《詩疏》為最詳贍，而辭繁義當，不易得其要領。了翁此編不獨去取精審，可為讀注疏者之津梁，且諸經注疏自宋時至今，脫文訛字，不知凡幾，了翁所據，猶系宋時善本，足資糾訂，故其書宜為世重焉。”

《毛詩要義》初刻于宋淳祐十二年（1252），系魏了翁次子魏克愚徽州刻本。此本今有傳世，卷首有莫有芝、錢天樹識語，以及目錄、《譜序要義》1卷。正文編為20卷，中又有分上下者，共計38卷。左右雙邊，上下單邊，雙魚尾，黑口，每半葉9行，行18字，《續修四庫全書》《域外漢集珍本文庫》《儒藏》等即據此影印，其先后遞藏情況可參看楊青華《魏了翁〈毛詩要義〉文獻學研究》③。清光緒年間，江蘇書局合刊《五經要義》，《毛詩要義》收錄其中。此外，亦有清光緒八年（1882）莫有芝刻本、清抄本等傳世。

《毛詩要義》作為魏了翁《九經要義》之一種，其提綱挈領、刪繁就簡、據事別類而錄之，不僅開啟后人讀《詩》、研《詩》、著書之新途徑，且魏了翁主張考據與義理相結合，實開明末清初“舍經學無理學”思想的先河。

（作者系四川大學古籍整理研究所副研究員）