我國臺灣地區媽祖繞境民俗藝陣考察見錄

陳 丹

（廣州美術學院 跨媒體藝術學院，廣東 廣州510000）

民俗藝陣，指閩臺地區民俗活動中的游藝表演。藝陣是游神賽會等活動集表演性、儀式性、娛樂性等于一體的項目，既有地方村落組織的形式，又有宮廟等專門組織的形式。它為廟會慶典等活動營造熱鬧氣氛，同時也成為民間藝術傳承與發展的重要載體。本文以我國臺灣地區媽祖繞境的民間藝陣為考察記錄對象，呈現臺灣省民俗活動中活態的民間藝術形態。

閩臺社會“三月瘋媽祖”：每年農歷三月廿三是媽祖神誕，從鄉村到城鎮，大大小小的媽祖信仰活動令整個三月歡騰。繞境進香是這期間的主要活動方式?，F今臺灣省民間信仰發展呈現一派繁榮氣象，除了農歷三月，平日媽祖“交陪境”繞境[1]活動亦是層出不窮，可以說幾乎每天都會有大小規模的媽祖繞境活動在全臺各個角落上演。

媽祖臉部有膚色、黑色、紅色、金色、粉色五種膚色。民間的說法膚色為仿照人的皮膚顏色。黑色有兩種說法，一是長期接受香客供奉，面部受香煙薰染，日久慚黑，另一種是黑面媽祖較為兇悍，主執海上救援、除煞之職。紅色代表喜慶，喜慶場合通常請紅面媽祖坐鎮；金色為官祀的標志，表明為官奉媽祖；而粉面媽祖一般移祀至大陸地區，說法是媽祖由福建初赴臺時年齡尚輕，因此面色粉紅，形象也接近年輕女性。

新北市三芝區小基隆福成宮的金面媽祖供奉原址為“臺北府城天后宮”。舊廟于日據時期遭拆毀，媽祖偶像移祀于新北市三芝區小基隆福成宮至今。2004年，以臺北城建成120周年為契機，金面媽祖第一次返回臺北城繞境。2006年始，恭請金面媽祖回臺北城祈福儀式成為“北臺灣媽祖文化節”的常態化活動之一。媽祖繞境活動匯集各類民俗陣頭藝術，臺北市繞境全程由民俗專家作解說，幫助群眾認識媽祖文化與陣頭藝術。筆者隨行觀察了2014年10月4日金面媽祖鑾轎入臺北城北門與10月7日駐駕新北市三芝區小基隆福成宮兩次活動，繞境范圍覆及城市與鄉村。

臺北市區迎金面媽祖路線繞境由北城門始，進入延平北路（臺北古城官道舊址）。途經福成宮駐駕三天，供香客敬拜祈福，后前往嘉義縣新港奉天宮會香，才完成整個繞境活動。繞境隊伍集中展示了臺灣民間各類民俗陣頭藝術：

報馬仔，是媽祖繞境進香隊伍的先鋒人物，負責察看前方道路情況，敲鑼通知群眾媽祖繞境隊伍的到來，提醒群眾收起晾曬衣物，準備香案迎神。該形象來自古代官設驛站負責前導傳令的“鋪（驛站）兵”，“報馬仔”亦是“鋪馬”的訛化。（亦玄，1996）報馬仔頭戴斗笠防曬，肩搭蓑衣防雨，著羊毛馬甲御寒，戴老花鏡意為明辨是非，留燕尾須、抽旱煙、隨身帶酒一副瀟灑姿態，肩扛豬腳和韭菜意喻長久有吃食，腿上貼膏藥喻勿揭人瘡疤，著一只草鞋，卷起一條褲管，表示雖然路途艱辛，但他忠于職守，敲紅心鑼寓意勞心勞力。（如圖1所示）大神尪仔千里眼和順風耳，是閩臺迎神賽會中常見的藝陣景觀，以竹、紙、泥等扎塑而成的巨型人偶，外著神袍，由人扛抬。千里眼、順風耳是媽祖駕前神將，媽祖繞境隊伍之標配藝陣。

圖1 報馬仔

（如圖2所示）電音三太子，脫胎自傳統藝陣“大神尪仔”，結合電子音樂和舞步的一種新的民俗陣頭表演形式。電音三太子裝扮常是咬奶嘴、戴太陽眼鏡、白色手套等，近年伴舞的電子音樂常是耳熟能詳的“神曲”，如《小蘋果》、《最炫民族風》等。

圖2 大神尪仔千里眼和順風耳

（如圖3所示）執士隊，模仿古時帝王出巡的儀仗隊伍，人員所持之物有“肅靜”、“回避”的指示，也有各式兵器，營造莊嚴之感，具備開路與護駕的功能，因所持木牌或兵器常為18對36支，也稱三十六執士隊。（戴維紅，2012）傳統由男性擔任，現有部分職業性陣頭也可不論執士隊員之性別。

圖3 電音三太子

（如圖4所示）鼓亭陣。這是一種模仿廟宇鐘鼓樓的活動式的鑼鼓表演，將大鼓置于其內，一個拖行，一人敲打，再配以鑼、嗩吶和鈸等樂器，這個音樂陣頭常在迎神、建醮、入厝、喪葬等場合出現，有驅邪擋煞的功能，同時也有增添熱鬧氣氛的作用。

圖4 執士隊

（如圖5所示）十二婆姐陣。十二婆姐相傳為注生娘娘陳靖姑的助手，她們是陳四娘、葛四娘、阮三娘、曾五娘、林九娘、李大娘、許大娘、劉七娘、馬五娘、林一娘、高四娘、卓五娘，分別司注生、注胎、監生、抱送、守胎、轉生、護產等職責。（盧美松等，2013）該藝陣扮演十二婆姐形象，表演步伐、姿態詼諧有趣，有祈禱兒童健康成長的意頭。（如圖6所示）

圖5 鼓亭陣

圖6 十二婆姐陣

在媽祖繞境活動考察中，筆者發現藝陣形式與民俗儀式內容緊密相連，例如媽祖出巡必備“千里眼順風耳”藝陣，城隍出巡“家將”陣頭不可或缺等。其中所呈現的具體例子既呈現出民眾對本土信仰的理解、借助儀式所表達的生活期望，也展現了藝陣受流行文化元素影響所展現出的新形式。藝陣因民俗儀式而生，又逐漸發展出了不同類型的展演形式。只有了解民俗活動的“地方性知識”，才能更好地理解地方社會民間信仰生態與民間藝術的生長語境。