金錢之道在于善用

顏鐵明

我認識一位發明家，他曾將自己的發明專利無償的贈送他人，他曾開辦免費醫院。因為他曾拒絕盈利，他認為盈利不是自己的目的。可是最后他自己卻一貧如洗，連生存都成了問題，他的多項發明也因缺乏資金而無法真正造福社會。他的故事令我嗟嘆不已，，追求財富是否“不仁”？在進入21世紀的今天，又該如何面對“財富”二字。

談到這個問題，不能不追溯我們古老的歷史。中國的文化傳統是重文輕商，知識分子素以清貧為榮，故有君子不言“阿堵物”之典故，更有“為富不仁”這流傳千古盡人皆知的古訓。劉禹錫一篇《陋室銘》千古流芳，“談笑有鴻儒，往來無白丁，”“斯是陋室，惟吾德馨。”讀來真是膾炙人口，短短一文道盡知識分子注重內在精神輕視俗世生活的那種高潔情懷。“不以物喜，不以己悲”，作為一種超越的精神品格任何時候都是為人類所推崇的，但是幾千年來，國人這種安貧樂道、以清貧為榮的傳統觀念與中國科技與經濟發展的落后有很大關系。因為人們對物質財富的追求正是社會發展進步的推動力。享受富足美好的生活是人人生來本該具有的權力。當今這種說法已能夠被多數人認同了吧，這一點我們且按下不表。

我們說說“為富不仁”吧，《孟子·滕文公》有曰：“為富不仁矣，為仁不富矣。”如此一來，那仁者皆貧。不仁者“為富”，許多不仁者果富。如是，社會就會出現許多顛倒之事。若一個國家仁者多貧，富人不仁，那會導致整個國家向負面傾斜，并形成惡性循環。

為何那些珍稀野生動物的獵殺屢禁不止，是因為富人要花大價錢買它們來吃、來用，買象牙穿貂皮吃熊掌！

富人能賄賂法律，買官鬻爵，仗勢欺人，窮人敢怒不敢言。

環境造就人，青少年看到如此的社會現實就會形成金錢至上的信念，國家的正面道德教育就會蒼白無力，一旦道德沒了底線，那人心日漸敗壞，為了錢什么壞事都干得出來。這種致富者的確“為富不仁”。

回首人類社會幾千年的文明史，幾乎所有的黑暗都可歸結為這四個字：富人不仁。也難怪孟子發出那樣的感慨。

然而金錢本身并無好惡，好人有錢會做好事，壞人有錢會做壞事。若把人類社會比作一個活生生的人體，那資財好比血液，用在好的地方就營養了健康的肌體，用在壞的方面好比滋養了毒瘤。因此，重要的是，財富掌握在什么人的手里！

一些庸俗小人揮霍金錢，極盡人欲，奢侈荒淫，財富給他們帶來了一時的快樂，同時也帶給他們人性的墮落，結果是自受其害。這種人擁有財富不會造福社會。而那些兇暴惡人濫用資財專門制造毒品、殺人武器，無惡不作，這種人更是危害世界的毒瘤禍水。

韓愈《原道》有曰：“博愛之謂仁”。仁者愛人，見人有難必救之。仁者之財越多，救者越眾。他對人類的貢獻就越大。仁者將財富用于善舉，或創辦公益事業，捐助慈善機構，救災扶貧。仁者之財富好像蓄水池，水流自然流向低處，流向人類社會的需要。所以說多一點財富在仁者手中，社會便多一點善用之財，人民便多一點福祉，而若反之，世界就多一分禍殃。若國民能夠仁者多富，那國家有福了，人民有福了。由此而論，國家的經濟政策應當更有利于仁者，讓德才兼備的人富起來，讓創造者富起來，讓生產者富起來。

故曰：君子勿輕利！何必拒利于門外。掙錢是每個成年人的本分，有了錢才能養家糊口，才能孝敬父母，才能周濟親朋福澤鄉里。利者，利己之余盡可利他，比見他人有難而自己無援手之力好。每個成年人起碼要靠自己的勞動養活自己，不可以啃老，

有錢能使鬼推磨。誰擁有它就擁有支配它使用它的權利。這正是金錢的魅力所在，它使人迷失，使人亂性，自古多少人為它喪命，有人謀財害命，有人愛財如命，有人貪財枉法。因而有人說，錢是害人的東西。其實這并不是錢惹的禍，而是人性的貪，是人性的惡，妄取妄求自造惡果。

因此正確的做法不是遠離金錢，而是應該正確看待金錢，學會正確地使用金錢。我要說：金錢之道在于善用。賺錢攢錢是為了用錢，只存不用，人就成了錢的奴隸，守財奴。說到“用”，我還要說：財富是人類社會共同創造的，脫離了社會，任何個人不可能產生財富，因此即使有家財萬貫，也不應該浪費揮霍，暴殄天物是一種罪過。

什么叫善用？滿足自己所需之外，都可用于公益，有一千元就可以做一千元的善事，有一萬元就可以做一萬元的善事。像陳光標那樣高調做公益，給社會樹立一個“為富且仁”的榜樣。

也許一時因緣聚集，上天把財富送到我們手中，正是讓我們學會珍惜、管理和善用它，否則它可能又會得而復失。

要真正做到善用錢財，卻又要學習先賢對錢財的那種豁達的態度。看重它，是要激勵自己去努力創造它，贏得它。同時又要看輕它，不要把財產等同于身價。有道是：錢財乃身外之物，生不帶來死不帶去。故曰：取而不貪，用之不奢，舍之不慳?，乃真正仁者也，大儒也。

似那般“達則兼濟天下”的仁者古已有之，當今世界更是多得不勝枚舉，慈善公益事業日益成為人人樂于參與的愛心責任。“為富且仁”的人越來越多了，這是人類文明的進步?。世界因此而越來越美好。

2007年4月9日