中國傳統文化視角下黃姚吳氏宗祠的空間布局與建筑特色研究

趙晨辰，陳 靜

（廣西民族大學藝術學院，廣西 南寧 530006）

0 引言

黃姚吳氏宗祠，又稱延陵堂，位于廣西壯族自治區賀州市昭平縣黃姚古鎮金德街，當代被族人稱之為全廣西吳氏總祠。吳氏宗祠是在濃郁的血脈崇拜觀念和家族至上主義下形成的血脈崇拜的圣殿，在吳氏家族歷史上發揮著祭祀先祖、尊老敬賢、敦親睦族、教化興學、撫恤孤寡等多種社會功能。作為族人活動的公共空間，吳氏宗祠的空間布局和建筑特色的形成和發展，深受中原文化和嶺南地區廣府系漢族文化的影響。本文通過對黃姚吳氏宗祠的全面分析和解讀，以期為嶺南地區民間氏族宗氏祠堂的研究和保護提供理論依據。

1 黃姚吳氏宗祠概況

黃姚吳氏祖上源自渤海（今山東一帶），屬昭平縣系黃姚吳氏支系。始遷祖吳正星，字文偉，由福建離家自出，到達昭平縣黃姚創立家業，為追源報本、炫宗耀族，明朝末年在居處將宅基地奉獻建造黃姚首座祠堂——吳氏宗祠。祠堂的奢華程度能彰顯整個家族在當地的經濟實力和社會地位。受吳氏建祠影響，從明朝末年開始，黃姚其他姓氏家族爭先恐后興建氏族宗祠或家祠，當時黃姚一帶的宗祠文化呈現出百家爭鳴的盛大局面。

吳氏宗祠始建于明朝末年，清代多次重修，始初為沙子街吳氏宗親自建祠堂，在后供賀、昭、鐘、宋、藤、平、梧七系宗親捐款重修。祠堂起初作為族人日常聚會、議事、舉辦各類活動的公共場所，而后漸漸出現社會教化的功能。民國時期，吳氏宗祠逐步納入國家的行政管理體系中，約在1944年成為廣西藝術館臨時辦事處；20世紀70年代拆毀了福堂頂上“騰龍吐水”紋樣堂匾，并用來圈豬和拴牛。1978年，改革開放帶來解凍氣息，吳氏族人開始嘗試尋回祠堂的所有權，并積極爭取這一公共空間。1982年，吳氏舉全族之力重新修復宗祠，竣工后經廣西吳氏宗親理事會商議決定將黃姚吳氏宗祠擴大為全廣西吳氏宗祠（即廣西吳氏總祠），并確定每年農歷十月十九日為秋祀吉日，逢2，5，8年舉行大祭儀式。2000年，政府開始招商引資建設旅游項目，吳氏宗祠成為黃姚風景名勝區旅游項目景點的一部分免費向游客開放。從2000年開始，在宗親理事會長輩們的帶領下，廣西吳氏宗親團結在一起，吳氏宗祠再一次走向了復興之路。

2 黃姚吳氏宗祠空間布局

吳氏宗祠坐東向西，位于古鎮九宮八卦陣圖布局內，臨黃姚景區商業街金德街，周邊有木式的真武山、蚰蜒山、酒壺山和螺軸山，以及小珠江、姚江和池塘等水流，真乃“環山傍水一口氣，風水寶地講究的就是聚氣”。吳氏宗祠整座建筑占地面積約500m2，主體建筑占地面積約300m2，因常年氣候溫暖濕潤，雨水豐沛，主體建筑采用小面寬大進深布局，正房縱深是主體建筑的1/2，且正房立于高度約1.55m的臺基之上，采用木石磚瓦結構，屋頂為穿斗式木構架，為東西窄南北寬、中軸對稱的長方形中式庭院布局（見圖1）。

圖1 黃姚吳氏宗祠空間布局平面

吳氏宗祠外院內庭，寬闊的大門前有一對青石柱和后人于1984年修復臺階時所建的高出地面0.6m的小型廣場，廣場前設沿街商鋪，左設黃姚大劇院，右設民宿旅館，商業氛圍較濃。

吳氏宗祠內部空間布局為二進二廊一天井一進三開間。倒座和正房把祠堂分成兩進，第一進南北兩側為廂房，中間為前廳和祠門，兩廂房分別作祠丁居室和雜物倉庫；第二進南北兩側為用于會見賓客和族人活動的廂房，兩廂房中間是福堂（也稱后廳或正廳），福堂深處有青磚砌成的神臺和規矩擺放的祭祀用品；兩進之間回廊連接，中間圍成天井。兩回廊深處連接正房處為開圓弧拱門的橫向隔墻，橫向隔墻、廂房正墻和山墻構成20m2用于記錄和瞻仰先祖功德的偏廳，偏廳右廳開側門，連接廚房、雜物房等附屬建筑物。

吳氏宗祠的選址和布局深受自然環境、社會變動、道家思想和儒學思想等的影響，采用了“背山面水”的選址理念和軸線分明且具有強烈威嚴特性的布局方式。祠堂的空間布局與“四點金”和“八間頭”建制形制的中國傳統合院式建筑——三合院或四合院相似，其以庭院圍合的形制，展現整個家族的團結和凝聚力。這種內向封閉而又溫馨舒適的合院式建筑空間，本就是中國人內向自封的藝術審美情趣的具體呈現。

3 黃姚吳氏宗祠建筑特色

吳氏宗祠是桂系嶺南文化的重要載體之一，其沿襲中原古建筑建制形制，并結合地區氣候環境和天文地理水文等因素，形成了獨具特色的建筑風格。

明朝清初，黃姚地區的祠廟建筑的設計理念，既受到了來自廣府系居民因躲避戰亂逃至黃姚攜帶著的廣府系嶺南漢族建筑文化的熏陶，也受到了由道家思想作為理論基礎的程朱禮學的強力推動，二者逐步發展成為源自中原一帶的吳氏在黃姚地區興建氏族宗祠的內在動力。吳氏宗祠融合了中原建筑風格和嶺南建筑風格，特別是由數字推演的建筑文化、由民間傳說派生的祥瑞構件和因地制宜、因才施技而形成的規范造型。

筆者在實地調研過程中發現，吳氏宗祠的臺階、臺基和主體建筑物的高度、長度、寬度和深度，由下到上、由里到外普遍為“中底高”3個層次：上高而中低，意為祖宗在上，護佑族民平安幸福；下為中，有遮擋之意，體現中國人傳統的思想觀念和內向自封的藝術審美情趣。

吳氏宗祠深受廣府文化影響。祠堂用以裝飾的木作、石作和磚作與我國傳統血緣親族習俗和太極八卦陰陽五行等風水學思想有一定的聯系。祠堂周邊山形為“木式”，故取“金木相克”之意，倒座和正房山墻均采用“金式”圓弧起翹歇山頂鑊爾封火山墻，猶如蜿蜒起伏的“巨龍”，有家族騰飛之意，該形制山墻分別和倒座及正房各建筑部件組合為2個形似官帽的屋頂，有后人讀書求功名之意。

廣西壯族自治區賀州市是嶺南文化的發源地。在民族大融合后，當地人由對蛇的崇拜轉移到對龍的強烈崇拜，并且繼承了嶺南文化中以朱雀大帝作為家族護佑神的傳統，故吳氏宗祠內外裝飾紋樣多處以“草龍”或“朱雀”元素作為主要參考元素。在祠堂天井四周墻壁上有當年建祠所繪的48幅壁畫，大部分選取朱雀為主要創作元素，其中的“春游芳草地，夏賞綠荷池”的詩句則是悠然田園生活的寫照，是傳統儒家文化的典范。

吳氏宗祠采用四水歸堂的平面布局方式，既考慮了祠堂的采光問題，也融合了道家天人合一的理學思想。每逢下雨之時，屋頂內側坡的雨水從四面流入天井，寓意水聚天心，稱四水歸堂；天氣晴朗，正午12點開始，太陽光從下到上，從右到左，依次由宗位到祖位、由穆位到昭位，將福堂全部點亮，稱“光宗耀族”；在風水理論中，天井和“財祿”相關，造就天井，使天降的雨露與財氣不至于流向別處，四方之水如同八方來財，源源不斷地流入天井中央集水坑處，由集水坑中央下盤暗溝排出祠堂，較為隱蔽，寓意“肥水不流外人田”。

4 結語

通過對吳氏宗祠的實地調研，深入探究其建筑空間與藝術效果的呈現，分析吳氏宗祠的整體格局和功能分區發現，我國傳統血緣親族習俗和太極八卦陰陽五行等風水學思想對吳氏宗祠的形成有著重要影響。吳氏宗祠深受中國傳統文化和廣府文化影響，成為桂系嶺南地區建筑文化重要的組成部分，為廣西壯族自治區宗祠文化的保護規劃工作和相關專業學生對廣府文化的深入研究提供了科學的基礎資料，具有重要的歷史意義和學術價值。