文化記憶與原型

劉慧 董獻麗

摘 要： 水墨動畫短片《山水情》被國外動畫電影界盛譽為“中國學派”代表作，對中國傳統文化內容和形式的巧妙運用是其成功的原因之一。動畫大師王樹忱改編的《哪吒鬧海》等動畫片均直接受益于傳統文化IP的滋養。《山水情》是“高山流水遇知音”故事的變體，二者在題材、主題、風格、人物、故事情節等層面體現出極強的文學關聯，梳理和分析二者之間的關系對于國產動畫片創作的選材立意和繼承創新不無啟示價值與和借鑒意義。

關鍵詞：《山水情》 知音故事 繼承與創新

我國著名動畫大師萬籟鳴說過：“世界美術片發展的歷史經驗證明，越是具有民族特色的影片，就越具有世界意義，越能贏得世界的觀眾。”作為“中國動畫水墨絕響”，《山水情》側重寫意、用色空靈、意蘊高遠，給后人留下無盡的回味和思考。本文擬從“原型記憶”理論角度出發，對《山水情》進行解讀，以期對其中動畫創作理念的繼承進行探索。

1988年，為迎接中國首屆上海國際動畫電影節，上海美術電影制片廠廠長特偉初步確定了一個“善有善報、惡有惡報”的故事，調研后，他覺得要讓觀眾去欣賞自然、藝術和人性中的善良，主題應上升到藝術美、自然美和人性美的和諧統一，編劇王樹忱所創作的腳本《山水情》正是他想要的。參與該片設計的畫家吳山明認為：“這部片子里面既包涵了山與水的自然美，又包涵了人與自然的結合，音樂與人與自然的結合，而且音樂又成為人與自然銜接融合的媒介。” a

王樹忱編劇的《哪吒鬧海》來源于《封神演義》，《天書奇譚》來源于《平妖傳》，《選美記》來源于王昭君的故事。相對于新故事，源于傳統IP的更加厚重經典和富有藝術旨趣。其實，《山水情》和“高山流水遇知音”故事（以下簡稱知音故事）的文化原型之間有強大的藝術關聯。b本文擬對此進行分析，嘗試在動畫想象和原型記憶之間建立聯系，還原知音文化記憶和故事原型投射到《山水情》中的具體情形。

一、知音故事原型及流變

知音故事最早出現在《列子》和《呂氏春秋》中，《列子》中的知音故事重在強調伯牙與子期的二者的琴意相通，《呂氏春秋》中的知音故事意在鋪陳子期死后伯牙破琴絕弦，感慨知音難遇。其后，知音故事大同小異，明代馮夢龍在《警世通言》中重新演繹為通俗版。概而言之，知音原型故事的共性如下：

1. 對高超琴藝的推崇。知音故事最核心內容就是對琴藝的推崇，伯牙善鼓，子期善聽，二者相輔相成。

2. 對藝術境界心意相通的推許。《列子》中，子期對伯牙琴藝的點評最為經典，無論是泰山之峨峨還是江河之洋洋，“伯牙所念，鐘子期必得之”。二人同游泰山逢雨，伯牙“曲每奏，鐘子期輒窮其趣”，伯牙的琴聲及其情感在子期這里都得到了很好的解讀。

3. 對知音情無論生死的謳歌。早期的知音故事經過《呂氏春秋》的詮釋，由琴意相通變為對知音難覓、弦斷無人聽的強調，且逐漸定型，成為知音故事中最打動人心的經典情節。

4. 故事有雅俗分野。知音故事從《列子》中的純藝術鑒賞，到《呂氏春秋》中對賢者識人惜才的渴盼，再到《三言二拍》中重金謝知音。這與故事發生的時代背景密切相關：春秋戰國晚期對禮樂的推崇、秦始皇統一中國前知識分子對自我價值實現的渴望、晚明時期濃厚的商業氛圍和世俗況味。

《山水情》的故事情節是這樣的：荒野渡口，一位老者坐渡船過江，下船暈倒。撐船少年上前搭救，并將老者帶回家中照料。老者病愈，見少年對音樂感興趣，乃教少年學琴。秋去春來，少年技藝大進。老者帶少年駕舟遠行，領略了自然山水的壯美。別時，老者將古琴贈予少年。少年遙望消失在茫茫山野中恩師的背影，悲從中來，在懸崖上撫動琴弦，傾訴對恩師的感謝和不舍。

《山水情》和知音故事之間的共同點和差異點大致如下：

《山水情》中的老者與伯牙對應，二人都鐘情古琴，且琴藝高超。少年和子期對應，二人都偏愛音樂，且懂得欣賞。在藝術的指引下，俞伯牙和鐘子期一起游歷山水，于自然感悟中提升琴藝。老者和少年也在名山大川間切磋琢磨，尋覓藝術的真諦。其實，歷代典籍中多有關于俞伯牙學琴的描寫，如《琴史》如此寫道：

（伯牙）嘗學鼓琴于成連先生，三年而成，神妙寂寞之情，未能得也。成連曰：“我雖傳曲，未能移人之情。我師方子春，在東海中，能移人情。與子共事之乎？”乃共至東海，上蓬萊山，留伯牙曰：“子居習之，我將迎師。”刺船而去，旬日不返。牙心悲，延頸四望，寂寞無人，徒聞海水洶涌，群鳥悲鳴。仰天嘆曰：“先生亦以無師矣，蓋將移我情乎！”乃援琴而作《水仙》之操。c

從這個角度來看，《山水情》和知音原型故事之間有著極強的藝術關聯。

二、題材延續：“以琴載道”傳統

從情節發生時空層面來看，《山水情》和大部分知音故事都發生在一個較為模糊和縹緲的古代時空，而且伯牙的師傅教伯牙在東海和蓬萊山學琴，老者教少年精進琴藝，在高山之巔和流水之畔，二者十分相似。習琴者必須在練習琴的“技藝”的基礎上，盡力做到“情動于中”，才能進一步提升琴藝。伯牙和少年均“聞海水洞滑之崩澌之聲，山林窅寞，群鳥悲號”，而伯牙悲愴有感，少年則是感到了和師傅分別的痛苦，他們最終都實現個人與自然、心與琴之間的完美融合——心琴合一，此時他們的琴藝真正臻于化境。

就故事的題材和核心情節而言，《山水情》和知音故事都由琴藝推動故事發展，對琴藝的欣賞和對琴理的揣摩構成故事發展的主線。《尚書》記載，舜“彈五弦之琴”，周公“制禮作樂”，就是為了達到“以治天下”和“以樂教和” 的目的。堯將女兒嫁給舜的時候，也將自己的琴送給舜。這里的贈琴意味深長，即將象征著“天下大和”的道器傳給舜。

知音故事和《山水情》選擇古琴寓意深刻，承續了這一傳統，以琴喻道，天下大道盡在其中。西漢劉向對琴藝的地位和作用有全面總結：“凡鼓琴，有七例。一曰：明道德，二曰：感鬼神，三曰：美風俗，四曰：妙心察，五曰：制聲調，六曰：流交雅，七曰：善傳授。”d明代李贄更是將其高度概括為：“琴者，心也。”此類論述層出不窮，凸顯出琴藝對于中國古代個人和社會的重要性。

以琴藝探究為主題，表面上看似乎脫離不了樂器屬性，實際上是上古時期禮樂崇拜和古代文人“以琴載道”思想的投射。在《山水情》中，古琴是我國傳統的禮樂文明的象征，更是士人精神的物化。動畫片中，老者對古琴的珍視更是貫穿始終，無論抱琴現身，還是靜坐船中，抑或是病重驚起，許多細節凸顯出老者對琴的無比厚愛，這種種嗜琴如命的表現，恰恰象征了老者超凡脫俗的品格。

因此，創作于20個世紀80年代的動畫片《山水情》在主題選擇方面，以小見大，切中肯綮，表現出濃厚的山水意趣和文人傳統，完美地詮釋了中國傳統文化的精髓，傳達出豐富而深厚的文化內涵。

三、主題調整：知音弦斷與師生傳承

特偉原定的主題是善有善報，經調整之后上升到藝術美、自然美和人性美的和諧統一。《列子》中的知音故事達到藝術美和自然美的統一，人性美暫時缺失。到了《呂氏春秋》中有了改變，特別是鐘子期去世，俞伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴。雖然這個情節的增加是為了后文做鋪墊，有“士為知己者死”的意味，卻讓故事有了人情美和人性美。俞伯牙和鐘子期的友誼出生入死，感人至深，破琴絕弦也成為知音故事的經典情節。

《山水情》在知音原型故事的基礎上，進行了一定的創新改造。

（一）朋友關系與師生關系 知音故事中俞伯牙和鐘子期化身為老者和少年。老者在渡船之前，聽到了少年吹柳笛，音韻婉轉，不由對少年有了幾分好感。其后，在渡船的過程中，少年一邊撐船一邊再次吹響柳笛，老者不由點頭嘉許，他對少年的音樂天分持有肯定態度。其后，老者彈琴的時候，少年也表現出極大的興趣，在一旁躍躍欲試。后來，老者教授少年學習古琴。老者和少年惺惺相惜，都鐘情于古琴藝術，對琴藝孜孜以求。

（二）增加少年行善情節 在知音故事原型中，關于子期的描寫比較簡單，僅僅是因為懂得鑒賞音樂而深受伯牙青睞。其后，馮夢龍在《三言二拍》則進行了相當的補充，子期除深諳音律之外，才華橫溢卻不問功名，甘居村里以砍樵為生，主要原因就是為了奉養雙親。子期在音律才華之外還有至孝之名，形象就更加立體豐滿。《山水情》中雖沒有表現少年的至孝，卻有行善的行為。如，老者在下船后暈倒，少年毫不猶豫，趕緊上前相救。少年還將老者接至自己家中讓老者養病，為老者釣魚增加營養。這一系列的行為反映出少年品德高尚。馮夢龍版知音故事中，伯牙被子期的才華和孝行深深打動。《山水情》中，老者對少年的青睞一方面是因為他有音樂天分，更重要的是老者對少年的人品非常欣賞。

（三）結尾由子期去世變為老師離開 在知音故事中，最令人難忘的是子期去世，伯牙不復鼓琴，意在感慨世間知音難覓，結局難免悲觀和消極。《山水情》的結局是老者帶少年游覽名山大川，感悟琴藝和大自然的終極奧義，最后老者贈琴離開。盡管結局略顯悲涼，卻是開放式的，少年參悟了琴藝，老者的琴藝薪火相傳，后繼有人。

《山水情》融合了老者對琴藝的傳授和少年對善念的感恩回報，在音樂藝術鑒賞之上添加了濃重的人性美色彩，且剔除了馮夢龍附加的金錢色彩和世俗況味，使這個故事在純藝術和政治意味之外有了人情倫理的加持，二人的關系顯得更加純粹、溫馨和唯美，主題也更加鮮明突出。

四、畫約意豐：雅韻的藝術魅力

《山水情》更多地繼承了知音原型故事的簡約美。如將知音故事按雅俗區分，《列子》的記述屬雅，《三言二拍》的記述偏俗，而《山水情》的表達則偏向于雅。正是這簡約和古雅，使《山水情》獨樹一幟，意蘊悠長。

其“畫約意豐”體現在很多方面，如畫面簡約，有如水墨畫，有種形神交融、天人合一的意境；如整片沒有一句臺詞，全靠動畫和古琴配樂推動情節發展；如講故事的方式簡約，關于人物的身份背景性格等均無介紹，老者從哪里來、去向何方，少年家在何處、為何獨自渡口撐船，荒山野渡靜窅無人，只有老者和少年兩人在茫茫天地間。老者和少年兩人仿佛是從畫卷中走出一般抽象孤立，為詮釋故事和意境而存在。編劇用少年擅長柳笛和對古琴感興趣替代了鐘子期的識音，用少年好心搭救老者使二人關系遞進，使得伯牙和子期簡單的琴意相通更豐富深沉。

《山水情》簡而不失其華，其簡如上所述，其華在于繼承了知音故事原型的精粹，尤其是對琴藝、自然山水以及人物情感之美的融匯和輝映。

（一）精于藝術 同古往今來的知音故事一樣，《山水情》在琴藝方面著墨較多，這種對藝術的極致構成了故事發展的主線。老者攜琴飄然出現，少年吹奏的柳笛成功地吸引了他的注意。老者暈倒后醒來，依然是少年撈魚歸來歡快的柳笛聲，聲聲入耳，與老者彈奏的古琴聲韻律協調。在老者的指引下，少年苦練琴藝，歷經春夏秋冬。為精進琴藝，師生二人于崇山之巔和汪洋之中，上下求索。最終，少年參悟琴道，將琴藝與個人感情和心境融會貫通，這一幕與伯牙在蓬萊山和東海學琴何其相似。

（二）美哉山水 中國山水美學由來已久，早期《詩經》和《易經》中有對山水之自然美的感知，其后有儒家的山水“比德”觀，南朝畫家宋宗炳提出“澄懷味象”（或“澄懷觀道”），也即山水“暢神”觀，突出山水審美中的愉悅功能。知音原型故事中強調“澄懷觀道”，伯牙的“高山流水”之所以動人，不僅因琴藝高超，更因他師法自然，從泰山逢雨中觀道，然后將“道”融入古琴演奏中。《山水情》則繼承了這一點。和伯牙習琴一樣，少年的琴藝在山水與人的情景交融中，進入新境界。他居家練琴時，窗外四時變幻，春鳥鳴澗，夏荷擎雨，丹楓飄零，瑞雪紛飛，游魚戲水，獼猴攀援……他在名山大川間游目騁懷時，大自然給予他靈感和力量。正如《樂記》所言：“樂者，天地之和也。”e仁者樂山，智者樂水，師生之情，古琴之妙，既在山水中，更在這亙古常新的天人合一之中。

（三）發乎真情 知音故事中的情是知音之情，基于心意相通。《山水情》中將朋友的身份置換成師生，老者和少年之間的情感除“知音情”外，還有師生情。離別時，二人依依不舍，此時情感達到最高潮。最后少年于山巔深情彈奏，送別師傅，其情真摯，感人至深。老師漸行漸遠，可他們的情感卻長留天地山水間。這對十幾分鐘的動畫電影來說，實屬難得。《山水情》對知音故事的情感改寫，既有繼承又有發展，是一次非常成功的創新。

五、結語

哈羅德·布魯姆在《影響的焦慮》里認為，文學史上后出現的作家始終會活在前人的陰影中。威名顯赫的前輩會對后來的作家產生或顯或隱的影響，后來的作家則想方設法超越影響，文學才日新月異。

《山水情》的編輯王樹忱在知音原型故事的集體記憶基礎上，創造了一個新版知音故事。經過一次次的闡釋，知音“故事的豐富性補充了概念的抽象性” f。篳路藍縷，以王樹忱、特偉為代表的老一輩動畫人，以陌生化的眼光重新審視傳統的文化記憶，還原了原型故事的生動性，并從中發現新的審美要素。

綜上，《山水情》和知音故事雖不盡相同，但兩者間呈現出諸多文學關聯，其深層原因在于編劇將中國傳統文化中的經典故事和意象作為靈感源泉，進行別具特色的再創造，為中國傳統文化在當代的繼承和創新提供了有益的參考。

a 王愷： 《中國水墨動畫〈山水情〉的創作特色研究》，杭州師范大學碩士學位論文，2013。

b 金柏松：《弘揚中華國粹傳統，勇攀當代國際巔峰》，見《2019年第四屆中國動畫學年會論文集——動畫中國與動畫學派》，郭道榮主編，西南交通出版社2021年版，第180—181年。

c 〔宋〕朱長文：《琴史》，林晨編著，中華書局2010年版，第27頁。

d 吳釗，伊鴻書，趙寬仁，古宗智，吉聯抗編：《中國古代樂論選輯》，人民音樂出版社2011年版，第89 頁。

e 陳戍國點校：《周禮·儀禮·禮記》，岳麓書社2000年版，第364頁。

f 董娟：《“知音”與“知音”故事： 流變及意蘊》，《黑河學刊》2012年第2期.

參考文獻：

[1] 朱長文.琴史[M]. 林晨編著.北京：中華書局，2010.

[2] 董娟.“知音”與“知音”故事：流變及意蘊[J]. 黑河學刊，2012（2）.

[3] 張貴明.從《山水情》看水墨動畫的畫面時空表現及對傳統繪畫理論的繼承與發展[J]. 電影文學， 2010（18）.

基金項目： 武漢市產學研項目-國家級非物質文化遺產漢繡傳承研究與開發（CXY201644）湖北省教育廳科學研究計劃指導性項目：基于虛擬現實技術（VR）的湖北省非遺保護與開發問題研究（B2018282）

作 者： 劉慧，文學博士，武漢生物工程學院管理學院副教授，研究方向：中國現當代文學；董獻麗，濮陽市第二高級中學語文教師，研究方向：語文教學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com