大理：交往交流交融的古與今

文 / 張鵬朝

在云南，白族主要聚居在大理白族自治州。近些年，旅游而至旅居，大理的熱度一直居高不下。能讓這些來(lái)自不同地區(qū)的人融入這里的原因，除了自然環(huán)境之外，還得益于兼容并包的白族文化。

從唐代起，大理的政治、經(jīng)濟(jì)、文化就與中原內(nèi)地保持著緊密聯(lián)系。南詔王閣羅鳳、異牟尋等都非常向慕內(nèi)地，并身體力行地接受和學(xué)習(xí)漢文化，派遣了大量的人到成都學(xué)習(xí)。這一舉措，對(duì)大理乃至云南全省的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。

到了明清時(shí)期，伴隨著大規(guī)模的移民涌入，以漢文化為主的各民族文化和大理的白族文化之間的交融又達(dá)到了一個(gè)巔峰。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的不斷發(fā)展，最終形成了當(dāng)下我們所看到的兼收并蓄的大理白族人文風(fēng)情。

照壁見(jiàn)家風(fēng)

大理的白族在居住環(huán)境上有很多講究，傳統(tǒng)的民居主房一般是依山傍水、坐西朝東，有著“一正兩耳”“兩房一耳”“三坊一照壁”“四合五天井”等多種樣式。其中，照壁是白族民居的一個(gè)重要組成部分，并被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。

在蒼山之麓，洱海之畔，大多數(shù)白族院落的照壁上都有內(nèi)容豐富的彩繪和不同的題字。題字的背后則蘊(yùn)含了不同姓氏人家的家風(fēng)家訓(xùn)。它們既在時(shí)時(shí)刻刻提醒大家為人處世要依治家格言而行，同時(shí)也起到接受左鄰右舍“監(jiān)督”的作用。

比如，在大理喜洲，楊姓的白族人家很多，他們的照壁上常題寫(xiě)諸如“清白傳家”“清白家風(fēng)”“四知門(mén)第”這些文字。相傳，東漢時(shí)期的華陰人楊震為人風(fēng)雅清正，志存高遠(yuǎn)，五十多歲才出仕。一次，他外出辦公，晚上下榻于館驛之內(nèi)。夜深人靜之時(shí)，有人懷揣金子前往相贈(zèng)，以感謝楊震的知遇之恩。但楊震拒而不受，送錢(qián)之人說(shuō)：“此時(shí)深夜，無(wú)人知矣。”楊震卻正色說(shuō)道：“豈可暗室虧心（暗地里做些虧心事）！舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無(wú)知？”這就是“四知門(mén)第”的由來(lái)。

由于各自秉承的家風(fēng)不同，因此，人們?cè)谙仓蘅梢酝ㄟ^(guò)照壁上的題字來(lái)判斷主人家的姓氏。比如，趙姓人家常題寫(xiě)“琴鶴家風(fēng)”“琴鶴之聲”，源于北宋趙嘚為官清廉的傳說(shuō)故事。張姓人家常題寫(xiě)“百忍家風(fēng)”，源于唐代養(yǎng)生家張公藝的傳說(shuō)故事，以表達(dá)“忍為高，和為貴”的傳統(tǒng)人和精神，以及對(duì)“家和萬(wàn)事興”的期盼。董姓人家會(huì)題寫(xiě)“南詔宰輔”，源于始祖董成曾為南詔國(guó)清平官的事，以此來(lái)光耀門(mén)第。除此之外，還有著像“耕讀家聲”“書(shū)香世第”之類(lèi)的勸學(xué)照壁，在不斷提醒和教育后人要讀書(shū)明禮、修身養(yǎng)性、以立高德。

從照壁的題字內(nèi)容可知，白族所傳承的家風(fēng)家訓(xùn)深受漢文化的影響，以儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信作為思想核心，以修身齊家、廉潔自律、忠孝仁義、漁樵耕讀、積善余慶、光前勵(lì)后等為基本遵循，并以自我訓(xùn)勉的形式在潛移默化中規(guī)范家人的思想和行動(dòng)，而這也正好是各民族交往交流交融歷史的生動(dòng)體現(xiàn)。

漸成主流的“不招不嫁”

“如何才能娶到一個(gè)白族姑娘？”

筆者曾經(jīng)在知乎上看到有人這樣發(fā)帖詢(xún)問(wèn)。實(shí)際上，常年生活在大理的人都會(huì)非常明顯地感受到，近幾年，大理融入了一批來(lái)自五湖四海的人，他們中既有選擇短居的，也有選擇長(zhǎng)住的，還有人干脆與當(dāng)?shù)匕鬃迦送ɑ椋蔀榱恕靶麓罄砣恕薄?/p>

在大理，白族與其他民族通婚屢見(jiàn)不鮮，而白族的傳統(tǒng)婚姻觀(guān)念與漢族等一些民族也十分接近。白族的傳統(tǒng)婚姻形式主要有兩種：嫁娶婚和入贅婚。男女青年可以根據(jù)自身的實(shí)際情況，選擇適合自己的婚姻形式，任何一種形式的婚姻，在當(dāng)?shù)囟际潜蝗私邮芎妥鹬氐摹?/p>

在農(nóng)村，白族傳統(tǒng)婚禮和漢族傳統(tǒng)婚禮也非常相似，包括訂婚、迎親、拜天地、宴請(qǐng)賓客、回門(mén)等儀式，但在某些細(xì)節(jié)上又具有自己的特色。比如，在婚禮前一天，新人家會(huì)準(zhǔn)備很多的供品，常以一個(gè)豬頭和豬尾、兩只豬后蹄、三枚咸蛋、一碗白米飯、一刀豬頸肉作為葷供品；同時(shí)，家中父母會(huì)邀請(qǐng)村里幾位德高望重的老媽媽帶著糖果、瓜子、乳扇、炸米糕等素供品，請(qǐng)來(lái)樂(lè)隊(duì)吹著嗩吶、敲著鈸一路熱鬧地踏入本主廟，祈求新人能和和美美、家庭幸福。而隨著生活水平的不斷提高和文化的不斷融合，在酒店舉行婚禮也受到了當(dāng)?shù)匾恍┬氯说那嗖A，婚紗、旗袍等結(jié)婚禮服常常出現(xiàn)在婚禮隊(duì)伍中。

在日常生活中，白族人家對(duì)子女都非常疼愛(ài)，幾乎不會(huì)出現(xiàn)重男輕女的現(xiàn)象，甚至有的白族人家還有意把兒子“嫁”出去，而女方家里也樂(lè)意“討”姑爺進(jìn)門(mén)，大理民間還有“打發(fā)兒子招姑爺”的俗話(huà)。因此，“不招不嫁”便在近十幾年成為一種較為走俏的婚姻形式，即男方父母不用給彩禮，女方父母不需辦嫁妝，所有的結(jié)婚費(fèi)用都由新人自己承擔(dān)。

婚后，夫妻可以居住在男方家或女方家，也可以在兩家輪流居住，或者選擇單獨(dú)居住。但不論選擇哪種居住方式，夫妻兩人都要承擔(dān)照顧和贍養(yǎng)雙方老人的責(zé)任，并且不得厚此薄彼。這樣的婚姻方式在一定程度上使得父母的養(yǎng)老問(wèn)題更有保障，可以說(shuō)是白族為應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷而做出的一種文化抉擇，有效消解了中國(guó)傳統(tǒng)婚姻方式里面在贍養(yǎng)父母和教育子女方面存在的一些問(wèn)題。

“民間rap”大本曲

在20多年前，磁帶還比較流行的時(shí)候，只要是家中有老人的大理白族人家，小院子里經(jīng)常縈繞著大本曲調(diào)子。老人們常常坐在堂屋門(mén)口的搖椅上，一邊看云卷云舒，一邊愜意地跟著哼唱幾句。這樣的場(chǎng)景是很多八零后、九零后大理人的一段特殊的音樂(lè)記憶。

大本曲是白族民間特有的一種說(shuō)唱藝術(shù)。在筆者小的時(shí)候，家中的姨姥最喜歡做的事情就是抽著旱煙聽(tīng)大本曲，由于大本曲中有很多晦澀的白族方言以及特有的“怪異”腔調(diào)，我們這些站在一旁的小孩子只能通過(guò)大人的講述才能了解故事的內(nèi)容。筆者曾以為這些調(diào)子會(huì)消失在時(shí)代的沖擊下。但近些年，越來(lái)越多熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化的年輕人開(kāi)始加入到了大本曲的傳承和發(fā)揚(yáng)隊(duì)伍中，使得大本曲又得以繼續(xù)流傳。

從表演形式上看，大本曲有說(shuō)有唱、以唱為主。曲本散韻相間，道白為散文形式的漢語(yǔ)，唱詞則為韻文形式的白語(yǔ)。唱腔結(jié)構(gòu)形式屬聯(lián)曲體，用不同的曲牌來(lái)進(jìn)行抒情、敘事，以表現(xiàn)人物的喜怒哀樂(lè)。之所以說(shuō)大本曲是白族特有的“民間rap”，主要是因?yàn)樗母袷讲捎脴O具白族韻味的“七七七五”的山花體格式，所唱的內(nèi)容中也融合了許多大理白族特有的文化。

如果去仔細(xì)推敲一下這些廣為流傳的曲調(diào)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)大本曲里面的故事題材主要包括了兩個(gè)方面：一種來(lái)自于漢族等其他民族的戲曲、民間故事；另一種則取材于白族傳統(tǒng)的神話(huà)傳說(shuō)、民間故事（如《白王的故事》《火燒松明樓》等）。相比之下，第一類(lèi)曲目要更豐富一些。曾有學(xué)者整理發(fā)現(xiàn)，前者的曲目幾乎占了大本曲總曲目的90%。這也反映了白族文化在發(fā)展過(guò)程中對(duì)其他民族文化特別是漢文化的吸收和整合。

比如，在大理深受歡迎的大本曲《鍘美案》，就是根據(jù)明代《包公案》和清代《三俠五義》改編而來(lái)。《鍘美案》在京劇里是非常經(jīng)典的劇目，到了大理，這個(gè)故事就變成了用白語(yǔ)和吹吹腔演繹，別具一番趣味。除此之外，許多大本曲曲目如《化蝶》《天仙配》《薛剛反唐》《二度梅》《殺狗勸夫》《柳蔭記》等，與漢族地區(qū)的曲名、內(nèi)容大致相同。

有意思的是，在這些直接移植自其他民族的曲目中，白族民間藝人會(huì)在細(xì)節(jié)中增加一些地方特色。比如，《傅羅白尋母》源于漢族民間故事“目連救母”，但在大本曲中卻唱道：“傅羅白家住大理洱源縣江尾鄉(xiāng)沙坪村，傅羅白之母化為白狗投生到鶴慶縣”，唱詞中提到的都是大理當(dāng)?shù)氐牡孛诿枋龈盗_白去到員外家尋母這一段時(shí)，曲本中還把員外的家宅描述成“三坊一照壁”式的白族民居。同時(shí)，漢族的故事中多說(shuō)劉氏化為黑狗，而大本曲中則說(shuō)劉氏轉(zhuǎn)生為一只幾乎全白的獅子狗，這很可能與白族尚白的習(xí)俗有關(guān)，因?yàn)樵诎鬃宓膫鹘y(tǒng)認(rèn)知中，白色是吉祥的象征。

凡此種種使我們不難看出，無(wú)論是傳統(tǒng)的家風(fēng)文化，還是白族人的婚姻方式，抑或是日常生活中的文化娛樂(lè)，大理的白族文化不但與其他民族文化同根同源，而且無(wú)一例外延續(xù)了中華傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。正是包容、借鑒與吸收，使得大理的白族人民生活變得鮮活而多彩，體現(xiàn)著鮮明的中華民族共同體意識(shí)。