景頗族：“直過民族”的理論樣本

□ 文/云南大學民族學與社會學學院 李雨洋 圖/ 龍成鵬

●德宏職業學院里各民族學生參加的目瑙縱歌

有一個美麗的地方，傣族人民在這里生長密密的寨子緊緊相連，彎彎的江水呀綠波蕩漾一只孔雀飛到了龍樹上，恩人就是那個共產黨……

這首傳唱大江南北的歌曲《有一個美麗的地方》，描繪的是新時代各民族團結進步的德宏傣族景頗族自治州。德宏州位于云南省西部，境內生活著傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、傈僳族等多個民族。我們本期要介紹的景頗族，人口147828人（2010年），是跨境民族；中國境內的景頗族主要生活在德宏州，是云南省特有的少數民族。

目瑙縱歌 盛世歡樂

說起景頗族，人們首先想到的自然是目瑙縱歌節。目瑙縱歌節是景頗族最盛大的節日。每當舉行目瑙縱歌的時候，可以看到成千上萬的人身著節日盛裝，踩著相同的節拍，走著同樣的路線，伴著铓和鼓點的律動聲，在目瑙場上盡情載歌載舞。即使是不會跳舞的人，面對此情此景，也會有種想要一股子扎進場子里，跟著一起跳舞的沖動。

在景頗族聚居地區，每年正月十五前后就是目瑙縱歌節。家家戶戶，村村寨寨，只要有場地，就能組織起來一起跳目瑙，熱鬧極了！

“目瑙縱歌”是大家一起來唱歌跳舞的意思，其歷史由來已久，且有著不同的傳說版本，但流傳最廣的還是景頗先人為了感謝太陽神而創造出了目瑙盛會，并流傳至今。

如今，目瑙縱歌節早已超出了景頗族的范圍，成為德宏州每年舉辦的最有吸引力的盛會之一，并作為中華優秀文化遺產（2006年被列入第一批國家級“非遺”保護名錄）走出德宏，走出云南。比如，2016年“美麗德宏·相約北京——德宏成就展”期間，就有56個民族共同跳起目瑙縱歌的盛況。

目瑙縱歌不同于一般歌舞，在這個大型集體舞蹈中，有一個特殊的文化要素是“目瑙示棟”。目瑙示棟不僅是目瑙縱歌極具辨識力的標志，而且也被視為景頗族的民族標識。每當目瑙縱歌舉辦之際，目瑙示棟就像節日的喜悅聲一般，直沖云霄。節慶的歡聲笑語隔老遠就能聽到，目瑙示棟也一眼就能看到，高聳又壯觀，精美又喜慶。

●盈江麻竹嶺桿村的景頗織錦合作社的織布機

●從山上搬到山下的景頗族寨子

目瑙示棟主體一般由四根豎立的粗木樁組成，下設兩根橫梁用以支撐。在這四根高大的木樁中，中間兩根稍長，頂端向外凸起并刻有太陽花紋，稱為雄柱；旁邊兩根稍短，頂端向內凹陷并雕有月亮和星星，稱為雌柱。在雄柱和雌柱的柱體上還繪有紅黑白等色相間的螺旋形、回旋狀的花紋。

日月星辰花紋的來源跟景頗族的遷徙有關。傳說，他們的先民最早居住在“木拽省臘崩”（景頗語意為“天然平頂山”），因為那里終年積雪，氣候寒冷，景頗先人不得不向南方尋找新的家園。遷徙途中，白天高懸的太陽給予景頗先人光亮和溫度，而夜晚天上的月亮和星星徹夜長明，則繼續指引著前行的方向。為了紀念這段遷徙的歷史，為了感恩太陽、月亮和星星，景頗族的后人把它們的形象銘刻在目瑙示棟上。

這個故事，歷史學者很感興趣。這些年來人們一直在探尋一個問題，“木拽省臘崩”到底是哪里？多數人認為，答案是青藏高原。2002年，景頗族學者李向前等人開展的新的研究似乎也支持這個觀點。他們來到青海湖，在一個叫“日月山”的地方，找到了目瑙示棟的某種原型。（參見沈菲：《景頗族》）

與這段遷徙有關的符號還有目瑙示棟上螺旋形花紋，以及目瑙縱歌上的舞蹈行進路線，它們據說象征了景頗先人的遷徙路線，它們曲折又漫長，代表景頗先人抵達德宏的過程必定經歷了千辛萬苦。曾經的家園也似乎值得永遠銘記，所以，智慧的先民創造出了這套獨特的語言。

保衛國土，奮力反抗

在景頗族中，流傳著一句俗語：“要像獅子一樣英勇?！边@句俗語，表征并塑造著景頗族的性格。（龔慶進：《景頗族》）

有一個比較具體的例子。在景頗村寨，今天景頗成年男子依然常常刀不離身，隨身佩戴平頭長刀，不僅是勞動生產的需要，也是民族個性的裝飾，同樣也是歷史上形成的景頗人勇武性格的遺存。關于刀，景頗族創世史詩《勒包齋娃》還有這樣的句子，“劈開浪速嶺，用明晃晃的寶刀?！贝笠庖矎娬{刀對景頗族的重要性。

不過，有意思的是，在德宏州，景頗族人自己很少造刀，他們的刀通常是外部輸入，尤其以阿昌族打的刀最受青睞。景頗族的刀由阿昌族來打，這個看上去簡單的買賣關系背后，實則是德宏州人民，乃至云南各民族交往交流交融的歷史見證——有資料說，新中國成立初期，阿昌刀也賣到怒江上游怒族、獨龍族等民族中間，阿昌刀的好，可不止景頗族人知道。

話說回來，景頗族人的英勇并不限于用刀的層面，近現代史上景頗族捍衛祖國主權和領土的斗爭早已成為這種英雄品格的生動注腳。

英國在占據印度、緬甸后，從文獻和考察中得知德宏方向有一條千年古道，可通往中國長江上游。所以，從1860年開始，英國人就著手情報刺探，并在1874年派出以柏郎上校為首的200多人的“武裝探路隊”，進入我國境內。

●盈江縣舊城鎮“五和家園”里的景頗族祖孫

翻譯馬嘉理因熟悉中國，且有橫穿云南的經歷，所以成為探路先鋒的不二人選。1875年初，在他從緬甸進入盈江芒允時，他與多名隨從被當地群眾殺死。而景頗族就是這支群眾力量的主力，景頗族的英勇性格和愛國主義精神在這次反殖民入侵時得到高度體現。

馬嘉理死后，英國人想要打通商道，向云南和長江上游傾銷廉價商品的意圖夭折，此后英國跟法國競爭，也試圖從緬甸修鐵路到大理、昆明，甚至連接四川，但都未成功。在敵強我弱的背景下，景頗族人民和德宏的其他民族一道，為守護國家主權傾盡全力。

1898年，中英兩國再次勘定邊界，英軍公然將隴川劃入殖民地內，而當時清政府勘界代表對此行為無動于衷，在這危急關頭，德宏各族人民再次走上了保家衛國的前線。

當時，隴川王子樹鄉的景頗山官早樂東面對此情此景，挺身而出，率領各族群眾奮起抗爭，并展示虎踞關和鐵壁關二關碑文拓本做證，力言隴川歷來均屬中國的領土（李德洙：《中國民族百科全書》）。鐵證如山，英方理屈詞窮，惱羞成怒，開始對隴川一代發動攻擊，早樂東挺身而上，擊退英軍，做到了有理、有利、有節，成功保衛了我國領土（謝啟晃、胡起望、莫俊卿：《中國少數民族歷史人物志》）。

抗日戰爭時期，戰爭前線推進到了騰沖與保山之間的怒江兩岸，德宏成了日軍占領區。這是云南歷史上最嚴重的危機之一，這時候，景頗族人民與全國各族人民一道，再次拿起武器，沖上了殺敵復仇的前線。

這里面有很多可歌可泣的故事。據景頗族共產黨員梅干的回憶，1944年，在瑞麗戶瓦村，有50多個日本兵準備進入勐秀山燒殺搶掠，在梅干組織下，景頗村民們拿起刀、斧頭、弓弩，用傳統的武器與日軍周旋。（勒陀督早堅：《景頗族現代史》）

邦角山官尚自貴，也是景頗族英雄兒女的一員。在騰沖淪陷后不久，尚自貴積極響應趙寶忠之約，自發組織景頗族壯漢數十人防守曩宋河，粉碎了日軍的入侵企圖，保衛了曩宋河三角地帶。（祁德川：《中華民族全書·中國景頗族》）

近現代史上一次次血與火的斗爭，讓中華民族的共同體意識從覺醒到牢固，景頗族和德宏各民族也在這個過程里經歷了進一步的鍛鑄。今天，在疫情防控的新的“戰場”，生活在邊境線上的各族人民在黨的領導下，依舊是祖國安全的英勇守衛者。

千年跨越，錦繡邊疆

從景頗族的故事中，我們不僅看到他們為國家民族的奉獻與犧牲，也看到了黨和國家對他們的照顧與關懷。

我們民族工作里有一個特別重要的概念——“直過民族”。這個概念跟景頗族緊密相關，因為景頗族不只是云南的“直過民族”，也是“直過民族”理論的重要來源。

1953年末至1954年期間，云南省委邊疆工作委員會組建的第一支民族工作隊在德宏開展土地改革。王連芳、馬曜等云南重要的民族工作開創者率隊參加了這次工作。

其間，馬曜建議對階級分化不明顯、土地占有不集中的景頗族山區采取一種創新舉措，即不對他們劃分階級，而只是做某些環節的民主改革。這個“直接過渡”方案，在1955年1月1日被中共中央批準，經過試點后在整個邊疆地區推行。（詳見王連芳：《云南民族工作回憶》）

這個理論在當時能夠提出，需要巨大的智慧和勇氣，而景頗族當時的社會實際，也是馬曜和云南民族工作者的信心來源。因此，從民族工作和民族理論的歷史看，景頗族堪稱“直過民族”理論的最早樣本，而德宏也成了這個百年來黨在民族理論方面經典成果的原創地之一。

新中國成立70多年來，作為“直過民族”的景頗族，在黨的政策光輝照耀下發生了深刻的變革。尤其是去年結束的脫貧攻堅戰，更是實現了景頗族的“千年跨越”，實現整族脫貧，告別絕對貧困，將《有一個美麗的地方》歌詞中所描述的意境變作現實。