景頗族：“直過民族”的理論樣本

□ 文/云南大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 李雨洋 圖/ 龍成鵬

●德宏職業(yè)學(xué)院里各民族學(xué)生參加的目瑙縱歌

有一個(gè)美麗的地方，傣族人民在這里生長密密的寨子緊緊相連，彎彎的江水呀綠波蕩漾一只孔雀飛到了龍樹上，恩人就是那個(gè)共產(chǎn)黨……

這首傳唱大江南北的歌曲《有一個(gè)美麗的地方》，描繪的是新時(shí)代各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的德宏傣族景頗族自治州。德宏州位于云南省西部，境內(nèi)生活著傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、傈僳族等多個(gè)民族。我們本期要介紹的景頗族，人口147828人（2010年），是跨境民族；中國境內(nèi)的景頗族主要生活在德宏州，是云南省特有的少數(shù)民族。

目瑙縱歌 盛世歡樂

說起景頗族，人們首先想到的自然是目瑙縱歌節(jié)。目瑙縱歌節(jié)是景頗族最盛大的節(jié)日。每當(dāng)舉行目瑙縱歌的時(shí)候，可以看到成千上萬的人身著節(jié)日盛裝，踩著相同的節(jié)拍，走著同樣的路線，伴著铓和鼓點(diǎn)的律動(dòng)聲，在目瑙場上盡情載歌載舞。即使是不會(huì)跳舞的人，面對(duì)此情此景，也會(huì)有種想要一股子扎進(jìn)場子里，跟著一起跳舞的沖動(dòng)。

在景頗族聚居地區(qū)，每年正月十五前后就是目瑙縱歌節(jié)。家家戶戶，村村寨寨，只要有場地，就能組織起來一起跳目瑙，熱鬧極了！

“目瑙縱歌”是大家一起來唱歌跳舞的意思，其歷史由來已久，且有著不同的傳說版本，但流傳最廣的還是景頗先人為了感謝太陽神而創(chuàng)造出了目瑙盛會(huì)，并流傳至今。

如今，目瑙縱歌節(jié)早已超出了景頗族的范圍，成為德宏州每年舉辦的最有吸引力的盛會(huì)之一，并作為中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)（2006年被列入第一批國家級(jí)“非遺”保護(hù)名錄）走出德宏，走出云南。比如，2016年“美麗德宏·相約北京——德宏成就展”期間，就有56個(gè)民族共同跳起目瑙縱歌的盛況。

目瑙縱歌不同于一般歌舞，在這個(gè)大型集體舞蹈中，有一個(gè)特殊的文化要素是“目瑙示棟”。目瑙示棟不僅是目瑙縱歌極具辨識(shí)力的標(biāo)志，而且也被視為景頗族的民族標(biāo)識(shí)。每當(dāng)目瑙縱歌舉辦之際，目瑙示棟就像節(jié)日的喜悅聲一般，直沖云霄。節(jié)慶的歡聲笑語隔老遠(yuǎn)就能聽到，目瑙示棟也一眼就能看到，高聳又壯觀，精美又喜慶。

●盈江麻竹嶺桿村的景頗織錦合作社的織布機(jī)

●從山上搬到山下的景頗族寨子

目瑙示棟主體一般由四根豎立的粗木樁組成，下設(shè)兩根橫梁用以支撐。在這四根高大的木樁中，中間兩根稍長，頂端向外凸起并刻有太陽花紋，稱為雄柱；旁邊兩根稍短，頂端向內(nèi)凹陷并雕有月亮和星星，稱為雌柱。在雄柱和雌柱的柱體上還繪有紅黑白等色相間的螺旋形、回旋狀的花紋。

日月星辰花紋的來源跟景頗族的遷徙有關(guān)。傳說，他們的先民最早居住在“木拽省臘崩”（景頗語意為“天然平頂山”），因?yàn)槟抢锝K年積雪，氣候寒冷，景頗先人不得不向南方尋找新的家園。遷徙途中，白天高懸的太陽給予景頗先人光亮和溫度，而夜晚天上的月亮和星星徹夜長明，則繼續(xù)指引著前行的方向。為了紀(jì)念這段遷徙的歷史，為了感恩太陽、月亮和星星，景頗族的后人把它們的形象銘刻在目瑙示棟上。

這個(gè)故事，歷史學(xué)者很感興趣。這些年來人們一直在探尋一個(gè)問題，“木拽省臘崩”到底是哪里？多數(shù)人認(rèn)為，答案是青藏高原。2002年，景頗族學(xué)者李向前等人開展的新的研究似乎也支持這個(gè)觀點(diǎn)。他們來到青海湖，在一個(gè)叫“日月山”的地方，找到了目瑙示棟的某種原型。（參見沈菲：《景頗族》）

與這段遷徙有關(guān)的符號(hào)還有目瑙示棟上螺旋形花紋，以及目瑙縱歌上的舞蹈行進(jìn)路線，它們據(jù)說象征了景頗先人的遷徙路線，它們曲折又漫長，代表景頗先人抵達(dá)德宏的過程必定經(jīng)歷了千辛萬苦。曾經(jīng)的家園也似乎值得永遠(yuǎn)銘記，所以，智慧的先民創(chuàng)造出了這套獨(dú)特的語言。

保衛(wèi)國土，奮力反抗

在景頗族中，流傳著一句俗語：“要像獅子一樣英勇。”這句俗語，表征并塑造著景頗族的性格。（龔慶進(jìn)：《景頗族》）

有一個(gè)比較具體的例子。在景頗村寨，今天景頗成年男子依然常常刀不離身，隨身佩戴平頭長刀，不僅是勞動(dòng)生產(chǎn)的需要，也是民族個(gè)性的裝飾，同樣也是歷史上形成的景頗人勇武性格的遺存。關(guān)于刀，景頗族創(chuàng)世史詩《勒包齋娃》還有這樣的句子，“劈開浪速嶺，用明晃晃的寶刀。”大意也強(qiáng)調(diào)刀對(duì)景頗族的重要性。

不過，有意思的是，在德宏州，景頗族人自己很少造刀，他們的刀通常是外部輸入，尤其以阿昌族打的刀最受青睞。景頗族的刀由阿昌族來打，這個(gè)看上去簡單的買賣關(guān)系背后，實(shí)則是德宏州人民，乃至云南各民族交往交流交融的歷史見證——有資料說，新中國成立初期，阿昌刀也賣到怒江上游怒族、獨(dú)龍族等民族中間，阿昌刀的好，可不止景頗族人知道。

話說回來，景頗族人的英勇并不限于用刀的層面，近現(xiàn)代史上景頗族捍衛(wèi)祖國主權(quán)和領(lǐng)土的斗爭早已成為這種英雄品格的生動(dòng)注腳。

英國在占據(jù)印度、緬甸后，從文獻(xiàn)和考察中得知德宏方向有一條千年古道，可通往中國長江上游。所以，從1860年開始，英國人就著手情報(bào)刺探，并在1874年派出以柏郎上校為首的200多人的“武裝探路隊(duì)”，進(jìn)入我國境內(nèi)。

●盈江縣舊城鎮(zhèn)“五和家園”里的景頗族祖孫

翻譯馬嘉理因熟悉中國，且有橫穿云南的經(jīng)歷，所以成為探路先鋒的不二人選。1875年初，在他從緬甸進(jìn)入盈江芒允時(shí)，他與多名隨從被當(dāng)?shù)厝罕姎⑺馈６邦H族就是這支群眾力量的主力，景頗族的英勇性格和愛國主義精神在這次反殖民入侵時(shí)得到高度體現(xiàn)。

馬嘉理死后，英國人想要打通商道，向云南和長江上游傾銷廉價(jià)商品的意圖夭折，此后英國跟法國競爭，也試圖從緬甸修鐵路到大理、昆明，甚至連接四川，但都未成功。在敵強(qiáng)我弱的背景下，景頗族人民和德宏的其他民族一道，為守護(hù)國家主權(quán)傾盡全力。

1898年，中英兩國再次勘定邊界，英軍公然將隴川劃入殖民地內(nèi)，而當(dāng)時(shí)清政府勘界代表對(duì)此行為無動(dòng)于衷，在這危急關(guān)頭，德宏各族人民再次走上了保家衛(wèi)國的前線。

當(dāng)時(shí)，隴川王子樹鄉(xiāng)的景頗山官早樂東面對(duì)此情此景，挺身而出，率領(lǐng)各族群眾奮起抗?fàn)帲⒄故净⒕彡P(guān)和鐵壁關(guān)二關(guān)碑文拓本做證，力言隴川歷來均屬中國的領(lǐng)土（李德洙：《中國民族百科全書》）。鐵證如山，英方理屈詞窮，惱羞成怒，開始對(duì)隴川一代發(fā)動(dòng)攻擊，早樂東挺身而上，擊退英軍，做到了有理、有利、有節(jié)，成功保衛(wèi)了我國領(lǐng)土（謝啟晃、胡起望、莫俊卿：《中國少數(shù)民族歷史人物志》）。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，戰(zhàn)爭前線推進(jìn)到了騰沖與保山之間的怒江兩岸，德宏成了日軍占領(lǐng)區(qū)。這是云南歷史上最嚴(yán)重的危機(jī)之一，這時(shí)候，景頗族人民與全國各族人民一道，再次拿起武器，沖上了殺敵復(fù)仇的前線。

這里面有很多可歌可泣的故事。據(jù)景頗族共產(chǎn)黨員梅干的回憶，1944年，在瑞麗戶瓦村，有50多個(gè)日本兵準(zhǔn)備進(jìn)入勐秀山燒殺搶掠，在梅干組織下，景頗村民們拿起刀、斧頭、弓弩，用傳統(tǒng)的武器與日軍周旋。（勒陀督早堅(jiān)：《景頗族現(xiàn)代史》）

邦角山官尚自貴，也是景頗族英雄兒女的一員。在騰沖淪陷后不久，尚自貴積極響應(yīng)趙寶忠之約，自發(fā)組織景頗族壯漢數(shù)十人防守曩宋河，粉碎了日軍的入侵企圖，保衛(wèi)了曩宋河三角地帶。（祁德川：《中華民族全書·中國景頗族》）

近現(xiàn)代史上一次次血與火的斗爭，讓中華民族的共同體意識(shí)從覺醒到牢固，景頗族和德宏各民族也在這個(gè)過程里經(jīng)歷了進(jìn)一步的鍛鑄。今天，在疫情防控的新的“戰(zhàn)場”，生活在邊境線上的各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依舊是祖國安全的英勇守衛(wèi)者。

千年跨越，錦繡邊疆

從景頗族的故事中，我們不僅看到他們?yōu)閲颐褡宓姆瞰I(xiàn)與犧牲，也看到了黨和國家對(duì)他們的照顧與關(guān)懷。

我們民族工作里有一個(gè)特別重要的概念——“直過民族”。這個(gè)概念跟景頗族緊密相關(guān)，因?yàn)榫邦H族不只是云南的“直過民族”，也是“直過民族”理論的重要來源。

1953年末至1954年期間，云南省委邊疆工作委員會(huì)組建的第一支民族工作隊(duì)在德宏開展土地改革。王連芳、馬曜等云南重要的民族工作開創(chuàng)者率隊(duì)參加了這次工作。

其間，馬曜建議對(duì)階級(jí)分化不明顯、土地占有不集中的景頗族山區(qū)采取一種創(chuàng)新舉措，即不對(duì)他們劃分階級(jí)，而只是做某些環(huán)節(jié)的民主改革。這個(gè)“直接過渡”方案，在1955年1月1日被中共中央批準(zhǔn)，經(jīng)過試點(diǎn)后在整個(gè)邊疆地區(qū)推行。（詳見王連芳：《云南民族工作回憶》）

這個(gè)理論在當(dāng)時(shí)能夠提出，需要巨大的智慧和勇氣，而景頗族當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，也是馬曜和云南民族工作者的信心來源。因此，從民族工作和民族理論的歷史看，景頗族堪稱“直過民族”理論的最早樣本，而德宏也成了這個(gè)百年來黨在民族理論方面經(jīng)典成果的原創(chuàng)地之一。

新中國成立70多年來，作為“直過民族”的景頗族，在黨的政策光輝照耀下發(fā)生了深刻的變革。尤其是去年結(jié)束的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，更是實(shí)現(xiàn)了景頗族的“千年跨越”，實(shí)現(xiàn)整族脫貧，告別絕對(duì)貧困，將《有一個(gè)美麗的地方》歌詞中所描述的意境變作現(xiàn)實(shí)。