孫氏武學“中和”論

李子蔚

“起躦落翻之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，形意拳之大本也；和也者，形意拳之達道也。五行合一，致其中和，則天地位焉，萬物育矣！”在《形意拳學·五拳合一進退連環學》中，孫祿堂先生如是寫到。這段文字所論述的就是孫氏武學的“中和”論。

中和論和內勁論、太極一氣論一樣，也是孫氏武學的核心理論之一，更是孫氏武學特有的理論。如果說內勁論是各派內家拳共有的理論，太極一氣論是各派內家拳受道家文化影響而形成的理論，那么中和論則完全是孫祿堂先生在長期浸淫孔孟儒學的過程中逐漸形成的武學新論，是其他拳學流派所不具備的。在《拳意述真》一書中，有7人14處使用“中和”二字。另外，在孫祿堂先生其他4部拳學著作以及幾篇佚文中共有24處涉及“中和”一詞。

“中和”思想，出自儒家經典《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

南宋理學家朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也。其未發，則性也，無所偏倚，故謂之中；發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和。”“……極其中而天地位矣……極其和而萬物育矣。”大致意思是說：喜怒哀樂的情感沒有表現出來，就叫“中”；喜怒哀樂的感情表現出來時，是適中且有節制的，就叫“和”。中是穩定天下的根本，和是天下共同遵循的規矩法度。中和之極致，天地就會各安其位，萬物便生長發育了。

顯而易見，孫氏武學的中和論完全是孫祿堂先生在中庸儒學思想的影響下而形成的獨特武學理論。也正是這一理論使武藝由技進乎道，由此又形成了孫氏武學獨有的“道藝”武學理論；孫氏武學的太極一氣論也是在中和思想的指導下形成的；孫氏武學的內勁論也因有中和思想作為其硬核而區別于他派。

在《拳意述真·述許占鰲先生言》第二則中，孫祿堂先生進一步明確寫道：“自虛無至三體式，是由靜而動，動而復靜，是拳中起躦落翻之未發，謂之中也。中者，是未發之和也。‘三體重生萬物張者，是靜極而再動，此是起躦落翻之已發，謂之和也。”“不動是未發之中也；動作能循環三體式之本體，是已發之和也。和者，是已發之中也。”

上文中的“由靜而動，動而復靜”，指的是三體式由無極式的“靜”，到太極式兩儀、四象的“動”，再到三體式定形的“靜”。這一過程中，先天無形橫拳已具，起躦落翻之意已生，但形跡未露，剛柔內斂，不偏不倚，這就叫作“中”。“三體重生萬物張”，指的是三體式由靜而再動，起躦落翻，五行拳、十二形拳，以至萬形，皆由此而產生。雖然拳式千變萬化，但萬變不離三體式本體，無過無不及，這就是“和”。靜是未發動的中；中是未發動的 和。動是已發動的和；和是已發動的中。

那么究竟怎樣才能做到三體式的“中”呢？郭云深先生說：“是用規矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸于內，正氣復初，血氣自然不加于其內，心中虛空，是謂之中，亦謂之道心。”

究竟怎樣能得到形意拳的“和”呢？郭云深先生接著說：“拳術再動練去，謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物，謂之后天，以后天合著規矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末后還虛循環無端之理、無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也。”這里郭云深先生所說的“形意拳之道”，就是形意拳之“和”

由上可見，要得中和，合著“規矩法則”是關鍵。

那么，形意拳，或者說形意八卦太極三拳，它們的規矩法則又是什么呢？

三拳的規矩法則不外乎“三、六、九”，也就是避三害、守九要、六合歸一。

“三害者何？一曰努氣，二曰拙力，三曰挺胸提腹……三害不明，練之可以傷身，明之自能引人入勝，必精心果力，剔除凈盡，始得拳學入門要道。”（《形意拳學》）

“九要者何？一要塌，二要扣，三要提，四要頂，五要裹，六要松，七要垂，八要縮，九要起躦落翻分明。

塌者，腰往下塌勁，尾閭上提，督脈之理也。

扣者，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理也。

提者，谷道內提也。

頂者，舌頂上腭、頭頂、手頂是也。

裹者，兩肘往里裹勁，如兩手心朝上托物，必得往里裹勁也。

松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也。

垂者，兩手往外翻之時，兩肘極力往下垂勁也。

縮者，兩肩與胯里根，極力往回縮勁也。

起躦落翻者，起為躦，落為翻；起為橫，落為順；起躦是穿，落翻是打；起亦打，落亦打；打起落，如機輪之循環無間也。”（《八卦拳學》）

九要之中，前八要為三體式身法要領，其中前四字（塌、扣、提、頂）為一個整體、相輔相成；后四字（裹、松、垂、縮）為一個整體，不可分割。兩個整體中，前者為干，后者為支；前者支配后者，后者輔助前者；二者結合，共同構成三體式身法整體要領。三體式之整勁，也就是形意拳之內勁，由此外形八字而孕育。

第九要“起躦落翻分明”是形意五行拳、十二形拳、八卦八形乃至萬形、太極八法五步十三式以至萬式實現內外一氣的基礎。而欲做到起躦落翻分明，前八要須臾不可離。換句話說，前八要為起躦落翻之未發，是為中；起躦落翻分明是其已發，是為和。

六合者何？“心與意合、意與氣合、氣與力合，是為內三合；肩與胯合、肘與膝合、手與足合，是為外三合。”“心氣穩定，看陽而有陰，看陰而有陽，陰陽相合，上下相連，內外如一，此之謂六合也。雖云六合，實則內外相合。雖云內外相合，實則陰陽相合也。陰陽相合，三體因此而生也。”

由是可知，內外六合本質上與身法“八要”是一致的。不同的是，六合說是內家拳固有的理論，而九要論是孫祿堂先生對內家拳理論的重新提煉和升華，它的可操作性也更強。六合歸一處，也是九要合一處，即為內家拳中和之極致。中和之極致，則三拳各安其位，又相互融通，一化為萬法，萬法歸于一。

在形意門中有“萬法不離三體式”之說。而在孫氏武學，三體式是“形意、八卦、太極三派合一之體也”。也就是說，三體式是孫氏武學三拳共有之根基，是三拳合一的重要實踐基礎。三體式之靜也，無極、太極、兩儀、三才、四象已在其內，是為中。三體式之動也，五行、六合、七星、八卦、九宮、十二形、十三式、六十四卦、刀、槍、劍、桿，千變萬化，而時出之。雖有千變萬化，終不離八卦、五行，八卦、五行不離四象，四象不離兩儀，兩儀終歸是太極一氣，是為和。太極一氣即中和之氣，三拳共此中和之一氣，故形意、八卦、太極三拳合而為一。

在《詳論形意、八卦、太極之原理》一文中，論及八卦拳時，孫祿堂先生說：“陽極而陰，陰極而陽，逆中行順，順中用逆，求其中和，氣歸丹田。”論及太極拳時，又如是說：“太極，從無極而生，為無極之后天，萬極之先天，承上啟下……練到至善處，以和為體，和之中智勇生焉。太極未動時，為未發之和；太極已動時，為已發之中。所以拳術一道，首重中和。中和之外，無元妙也。”

由此可見，在孫氏武學中，無論形意拳、八卦拳還是太極拳，都是以中和為旨歸。習者能心思會悟，身體力行，中和之氣庶幾乎可得；能得中和之氣，則得蛻其赳赳武夫之貌，而成儒雅超塵之氣質焉。

（編輯/劉強）