聲音景觀的空間意象與集體記憶

杜昀曉

摘 要：簡(jiǎn)單介紹聲音景觀概念的演變及理論成果，并基于遼寧省錦州市區(qū)的特色聲音的實(shí)地錄音和對(duì)錦州市民的訪談，詢(xún)問(wèn)受訪者心中能夠代表錦州的城市聲音，并思考這些聲音受何種條件的影響被聽(tīng)者納入代表錦州的范圍，最終勾勒出錦州的城市空間意象，找尋錦州市民在時(shí)空的變化中形成的集體記憶。

關(guān)鍵詞：聲音景觀;集體記憶;空間意象

一、聲音景觀的概念及理論成果

20世紀(jì) 60 年代，加拿大音樂(lè)家謝弗將聲音景觀定義為“一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體或社會(huì)感知和理解方式的聲音環(huán)境”。聲音景觀概念出現(xiàn)前的傳統(tǒng)聲學(xué)主要關(guān)注聲音的物理屬性，研究目的在于消除噪聲，研究對(duì)象是環(huán)境中所有聲音的總和。而聲景的目的不僅僅在于消除噪音，更強(qiáng)調(diào)人的感知，它并不局限于聲音物理屬性的特點(diǎn)，而是發(fā)掘聲音中所蘊(yùn)含的各種意義，并最終賦予聲景以情感維度。

現(xiàn)今，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的聲音景觀按照研究視野劃分，大致包括用聲音、建筑方面的技術(shù)手段留存聲音的聲音生態(tài)學(xué)，將聲音景觀納入具體音樂(lè)創(chuàng)作的電子音樂(lè)創(chuàng)作視角，重視聲音元素在景觀中的運(yùn)用的景觀設(shè)計(jì)學(xué)視角，以及發(fā)掘聲音景觀背后的歷史文化意義的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)及音樂(lè)地理學(xué)視角。在景觀設(shè)計(jì)層面，聲景研究的熱門(mén)領(lǐng)域多數(shù)為城市公園、景觀園林的聲音景觀研究，采用聲音設(shè)計(jì)、環(huán)境工程角度的聲音標(biāo)準(zhǔn)對(duì)這些具體空間的聲音進(jìn)行測(cè)量并研究。結(jié)論可以分成三類(lèi)：其一，通過(guò)測(cè)量聲音的數(shù)據(jù)結(jié)果得出對(duì)城市聲音設(shè)計(jì)的新設(shè)想;其二，將聲音景觀視為文化遺產(chǎn)呼吁城市建設(shè)者重視聲音設(shè)計(jì)及保護(hù);其三，對(duì)國(guó)內(nèi)外聲景理論的總結(jié)與匯總。相對(duì)來(lái)說(shuō)，使用物理測(cè)量聲音，以聲學(xué)指標(biāo)（聲壓級(jí)、心理聲學(xué)指標(biāo)等）研究聲景關(guān)系的研究較為普遍，論述聲景的文化構(gòu)成與背景關(guān)系的論述相對(duì)較少。

按照對(duì)聲音景觀的構(gòu)成要素（聲音、聽(tīng)者與空間環(huán)境）劃分，許多研究都采用了實(shí)地錄音和多種測(cè)量方法，針對(duì)其中的某個(gè)要素分析其與聲音景觀的具體關(guān)系。這里的聲音元素主要是指聲景中聲音的物理信息，包括了聲源類(lèi)型、聲級(jí)、頻譜、出現(xiàn)頻率、持續(xù)時(shí)間、運(yùn)動(dòng)特征、位置等。而聽(tīng)者則是人的個(gè)體特征，其中不僅包含了個(gè)體的生理特征，也包括各種文化社會(huì)特征。同樣的，空間不僅包含聲景所發(fā)生地點(diǎn)的物理空間環(huán)境，也包括了該空間所攜帶的功能、行為等信息。其中，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)中聲音景觀的研究體現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)的聲音景觀內(nèi)涵，具有更加理論性的進(jìn)展，并運(yùn)用了一些音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理論研究模式，如謝勒梅提出的“背景、聲音與意義”、梅里亞姆提出的“樂(lè)音—概念—行為”三分模式和賴(lài)斯關(guān)于“歷史建構(gòu)—社會(huì)維持—個(gè)人創(chuàng)造與體驗(yàn)”的新模式。這類(lèi)研究是一種更加宏觀且有關(guān)更深層次的人、地理、聲音、環(huán)境、流動(dòng)等多因素的綜合理論研究，相比以聲音為本體的研究來(lái)說(shuō)，理論研究意義較深。

二、時(shí)空雙維度下的錦州城市聲音景觀變遷

特色聲音，尤其是富含歷史、文化、區(qū)域地理屬性的聲音，對(duì)于了解和熟悉這些聲音的人來(lái)講，會(huì)勾連起其個(gè)體的主觀經(jīng)歷、相關(guān)歷史以及其他社會(huì)文化因素，使得聲音與特定地理空間產(chǎn)生某種文化關(guān)聯(lián)，形成文化共生現(xiàn)象，從而使聲音具有典型的地域文化價(jià)值和意義，也使得文化現(xiàn)象和文化景觀得以存在的“空間”具有了情緒和情感維度。

（一）錦州城區(qū)聲音景觀的兩種想象形態(tài)

經(jīng)過(guò)采訪，統(tǒng)計(jì)出的錦州城市的代表性聲音包括錦州方言、自然聲音（“海浪的聲音”“錦凌水庫(kù)流水的聲音”）、城市交通系統(tǒng)聲音（“走在路上堵車(chē)的時(shí)候出租車(chē)司機(jī)總是罵罵咧咧”“以前在中央大街和南寧路的十字路口總是聚集很多喊著‘筆架山差兩位走不走的出租車(chē)司機(jī)”）、信號(hào)聲（“交廣早班車(chē)，每天早上七點(diǎn)的錦州交通廣播”“南橋那個(gè)中國(guó)聯(lián)通大樓上邊的鐘整點(diǎn)了就響”）、集市聲音（“市場(chǎng)到點(diǎn)了城管拿個(gè)大喇叭喊‘到點(diǎn)了收攤了”“晚上的時(shí)候會(huì)聽(tīng)到夜市的小攤們散了收攤位的聲音，大多是小三輪車(chē)和木板叮咣的碰撞”“石橋子早市賣(mài)菜和賣(mài)早點(diǎn)的吆喝聲。時(shí)不時(shí)夾雜著由于人太多，道路擁擠，過(guò)往車(chē)輛想通行按的喇叭聲”“晚上會(huì)出夜市，以前家里走出來(lái)有一家兩元店，‘兩塊錢(qián)你買(mǎi)不了吃虧買(mǎi)不了上當(dāng)，真正的物有所值……”）、休閑空間中的聲音（“古塔公園門(mén)口抽陀螺和扭秧歌時(shí)嗩吶的聲音”“東湖的大壩晚上七八點(diǎn)鐘總能聽(tīng)到老年健走隊(duì)放的音樂(lè)”“七點(diǎn)的時(shí)候廣場(chǎng)舞音樂(lè)響起，小區(qū)的廣場(chǎng)舞永遠(yuǎn)準(zhǔn)時(shí)開(kāi)始‘第七套廣播體操……”）、住宅區(qū)中的聲音（“樓下有阿姨們坐在一起曬太陽(yáng)聊天，六樓也聽(tīng)得很清楚”“‘收廢品～收冰箱彩電洗衣機(jī)～的吆喝聲，還記得小時(shí)候，家里還普遍用煤氣罐的時(shí)候，還會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到‘換罐兒～的聲音”“還有來(lái)往帶著錄音喇叭的小販，騎自行車(chē)喊著‘擦玻璃嘞的阿姨，總是帶著外地的口音，格外悠揚(yáng)。和他們?cè)谝黄疬汉鹊倪€有自行車(chē)后面放著一個(gè)保溫箱的阿姨們，大喇叭的錄音里放著‘苞米，新出鍋的大苞米”）和寺廟聲音（“古塔公園寺廟香火的聲音”）。從空間上看受訪者的回答基本涉及錦州全部的城市功能結(jié)構(gòu)，并與日常生活緊密相連。在這些由聲音構(gòu)筑的聽(tīng)覺(jué)想象中，不存在任何由媒體或他人加工過(guò)的聲音，而是具有極強(qiáng)的親歷性質(zhì)。其中一位受訪者提到錦州方言經(jīng)過(guò)媒體傳播，被大眾定義為錦州的“官方語(yǔ)言”，而當(dāng)下錦州口音卻正因外來(lái)人口的進(jìn)入經(jīng)歷稀釋的過(guò)程。這種想象與實(shí)際的聲音景觀的反差，提供了看待地方聲音的不同視角：本地居民的日常聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)構(gòu)成的聲音形象與非本地居民在經(jīng)過(guò)媒介等一系列傳播過(guò)程的二次甚至多次表達(dá)后，所接收的結(jié)合了視覺(jué)的、扁平化的錦州聲音，進(jìn)而影響到對(duì)錦州的認(rèn)知。

（二）住宅區(qū)的叫賣(mài)聲成為歷史聲景

根據(jù)實(shí)地錄音在開(kāi)放式小區(qū)錄制到的全部聲音，錦州住宅區(qū)出現(xiàn)的叫賣(mài)聲按需求分類(lèi)，有回收物品（家電、長(zhǎng)頭發(fā)、舊手機(jī)等）、上門(mén)服務(wù)修理（修理熱水器、換紗窗、擦玻璃等）、售賣(mài)小件食品商品（“熱乎的粘苞米”“豆腐”“螃蟹籽、蝦皮”等）等種類(lèi)。這些聲音在一定程度上錨定了錦州處于東北沿海的地域信息，而聲音信息中呈現(xiàn)出的由近及遠(yuǎn)反映了聲音的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。這些吆喝顯示著尚未被工業(yè)化取代的部分生產(chǎn)痕跡，并與錦州居民的日常生活緊密相連，成為生活的一部分。

向外以城市為單位進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋匈u(mài)的聲音在城市現(xiàn)代化發(fā)展到一定程度之后，存在消失的可能。向內(nèi)以住宅小區(qū)為單位觀察，這種聲景也并非全體錦州城市居民的共同景觀：與建造較久的開(kāi)放式小區(qū)相比，叫賣(mài)聲被近年新建成的封閉管理小區(qū)一并關(guān)在了小區(qū)外部。一位受訪者表示，其所居住的封閉小區(qū)被廢品回收人員“承包”，每日在小區(qū)門(mén)口蹲守并進(jìn)行廢品交易，不再用聲音和在小區(qū)內(nèi)穿行的方式招攬生意。這種中間狀態(tài)，或許在向北京、上海等城市小區(qū)內(nèi)設(shè)立的垃圾處理點(diǎn)過(guò)渡。廢品回收這一職業(yè)仍然存在，但原有的行動(dòng)方式和發(fā)聲受到了明顯的限制。小區(qū)里的吆喝聲在時(shí)空上具有流動(dòng)性。半數(shù)受訪者表示，吆喝聲是屬于“錦州過(guò)去的聲音”，“在封閉小區(qū)后感覺(jué)這種聲音已經(jīng)消失了”。吆喝聲由于逐漸被限制了產(chǎn)生的空間，因此不再是當(dāng)下的共同聽(tīng)覺(jué)感受，于是被部分錦州人歸納進(jìn)了屬于錦州的聲音記憶。而吆喝聲在錦州相對(duì)高檔的封閉小區(qū)內(nèi)的消逝，也在聲音層面上展示了錦州市區(qū)內(nèi)對(duì)“高質(zhì)量”的現(xiàn)代性居住區(qū)域的聲音環(huán)境的價(jià)值取向。

（三）聲環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃下的錦州聲景變化

當(dāng)訪談涉及錦州的聲音變化時(shí)，多位受訪者提到近年錦州交通系統(tǒng)和住宅區(qū)施工的聲音的出現(xiàn)頻率變高，個(gè)別受訪者指出叫賣(mài)聲和家附近橋下的蛙聲逐漸消逝。從采訪回答出發(fā)，可以印證英國(guó)學(xué)者家彼得·科薩克的觀點(diǎn)：全球化背景下城市聲音的趨同以及面臨挑戰(zhàn)的瀕危聲響的現(xiàn)狀。自然聲與具有文化遺產(chǎn)色彩的叫賣(mài)聲在當(dāng)下與機(jī)器鉆孔聲同時(shí)存在，但后者在響度等聲音等級(jí)上遠(yuǎn)大于前者，造成了錦州市民記憶前者聲音被覆蓋的現(xiàn)象。城市現(xiàn)代化進(jìn)程不可避免，在城市被改造的過(guò)程中，居民的日常生活也被分類(lèi)為不同的組成部分，并被施加可供管理的標(biāo)準(zhǔn)。錦州市人民政府印發(fā)的《錦州市聲環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)適用區(qū)域劃分方案》中顯示，市內(nèi)建成區(qū)由于部分企業(yè)搬遷，將工業(yè)用地調(diào)整為居民區(qū)，區(qū)劃也相應(yīng)地由3類(lèi)調(diào)整為2類(lèi)。錦州市區(qū)將工業(yè)設(shè)施從市區(qū)內(nèi)遷出，是在聲音設(shè)計(jì)方面對(duì)居民福祉進(jìn)行的考量，但現(xiàn)代化帶來(lái)的城市聲音肌理的改變（汽車(chē)數(shù)量增多導(dǎo)致交通噪音的不可避免、翻新老舊小區(qū)帶來(lái)的噪音等），仍然通過(guò)聽(tīng)覺(jué)傳遞給錦州市民關(guān)于城市變化的諸多信息。

三、錦州的聲音意象和集體記憶

聲音景觀理論將聲音的空間性提到臺(tái)前，在時(shí)空的雙重屬性下探究聲音的聽(tīng)覺(jué)意涵和聽(tīng)者在聲環(huán)境中構(gòu)建的空間意象，由于聽(tīng)者所處的社會(huì)地位、角色、身份等的不同，這種空間意象包含社會(huì)、人文和歷史、地理等多個(gè)可供分析的指向，而其中的地域空間和地方特色賦予了聲音景觀概念重要的意義。在時(shí)空的流動(dòng)中分析聲音景觀，通過(guò)對(duì)市民的采訪能夠分析出重要的變化節(jié)點(diǎn)和集體情感連接。在對(duì)錦州過(guò)去與當(dāng)下的聲音景觀的想象中，受訪者的回答都指向了自然與人發(fā)聲的消退與機(jī)械聲音的增加，這種想象并非完全基于聲音環(huán)境，影響錦州市民的聲音記憶因素也并非完全由聲音本身主宰。以動(dòng)態(tài)觀去觀察聲音景觀，以時(shí)間維度和空間維度雙重變化的視角去審視歷史過(guò)程和地理分布中流動(dòng)變化著的聲音景觀的真實(shí)面貌和真正意義，能夠?qū)β曇艟坝^的文化意義進(jìn)行最大程度的挖掘。

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