她如何被塑造成阿富汗圣徒？

米蘭沙

2021年7月25日，阿富汗喀布爾的扎爾古納女子中學的學生

作為阿富汗歷史上最著名的女詩人，惹比婭·巴里昔（Rabia Balkhi）本人的創作，卻完全被她戲劇性的死亡場景掩蓋了。

例如阿塔爾的那首詩：“滿月般的美人用指尖蘸取鮮血，將從破碎的心里吟出的詩句涂抹墻上，直到浴室中的墻壁再無空白，直到終末的歌詠將墻覆蓋，而鮮血卻仍在滴瀝。她如同一塊殘破的墻磚傾倒，在鮮血、愛欲、烈火和眼淚中，甜美的靈魂帶著無盡的愿望飄逝。”

惹比婭·巴里昔的短暫生平中，所展示的那種無可回避的宿命感，和命運馳向終點時迸發的大膽和激情，也無意中預兆了該地區女性文學的某些特征和命運。

在浴室被謀殺的女詩人

惹比婭·巴里昔生活于10世紀薩曼王朝治下，她的父親是巴里黑（今阿富汗巴爾赫）市的長官。當時的巴里黑，是帝國最重要的文化中心之一，同時也是伊斯蘭世界東部的宗教和神秘主義者的匯聚地。因此，這里也被時人譽為“眾城之母”或者“伊斯蘭世界的穹頂”。惹比婭·巴里昔作為貴族之女，正是成長于這樣一種濃厚的文化氛圍中。

而當時也正是波斯語由中古波斯語向新波斯語轉變的重要時期。阿拉伯帝國新興，亡國的薩珊波斯宮廷不得不亡命中亞。此后，一種在語法上有別于中古波斯語的新語言，逐漸在呼羅珊、巴里黑等地流行起來。由于這種新的語言形式被認為來自薩珊王朝的宮廷用語，所以它又被稱為“達里波斯語”（“達里”在波斯語中的意思是“宮廷”）。

惹比婭·巴里昔正是最早一批使用“達里波斯語”進行創作的詩人。像同時代的其他新波斯語詩人一樣，惹比婭的詩歌使用了前伊斯蘭時代的人物形象和術語，并通過她的創作，使之成為此后悠長的波斯語詩歌傳統中，習見的比喻和典故。在這一意義上，她是新波斯語詩歌復興過程中的重要作者。

在薩曼王朝，從皇室宮廷到貴族的府邸，普遍流行豢養突厥“古拉姆”（Ghulam）的風氣。“古拉姆”意為奴仆，但可以泛指在貴族身邊從小接受訓練，并提供服務的近侍、衛士。因此比起普通奴隸，“古拉姆”的實際地位較高。

惹比婭的形象出現一個反轉：從禁忌之愛的被害者變成了主動殉難的圣徒。

惹比婭沐浴時被刺身亡。在彌留之際，她用自己的鮮血在墻上寫下了最后的詩篇

電影《RabiaBalkhi》劇照

而正是在其兄長家里，惹比婭遇見了其一生的宿命—突厥青年巴克塔什（Baktash）。據后人追述的傳記稱，兩人其實從5歲便已相識。作為貴族家庭的女子，惹比婭是無法隨意走出閨房的。所以，他們通過惹比婭的貼身老仆傳話，維持著友誼。仆人們會告訴惹比婭關于巴克塔什的日常經歷，而惹比婭也會將信札帶給后者。直到雙方成年，童年以來的友誼轉變為愛情。

惹比婭寫下了許多在當時甚至后世看來都堪稱大膽的詩歌。由于惹比婭在當地的文人圈子里早就以早穎而有文采知名，當這些表達愛慕的詩歌開始流傳在外，兩人之間的隱秘也就泄露無余。

因為無法接受自己的妹妹愛上外族奴仆，惹比婭的兄長憤而找人謀殺了巴克塔什（一說是兩人決斗中巴克塔什被殺），又派人在惹比婭沐浴時將其刺死。在彌留之際，惹比婭用自己的鮮血在墻上寫下了最后的詩篇。

即便在今天的阿富汗，女性參與詩歌寫作，仍然被和不名譽的行為相聯系。

主動殉難的圣徒？

在今天的阿富汗、巴基斯坦北部，女性若因為不受許可的婚姻而被認為玷污了家族聲譽，就可能遭到來自親友的“榮譽謀殺”。如果沒有此后的一系列故事，那么惹比婭只是中南亞地區無數傳統女性悲劇形象中的一個—既不可能是最后一例，也絕非最慘烈的。

意想不到的是，“女詩人之死”這個看來有悖于宗教道德的事件，卻成了同時代詩人競相吟詠的題材。一個世紀后，出生于內沙布爾的神秘主義者、詩人阿塔爾，在其長詩《神圣之書》中，根據傳說重塑了殉難的女詩人形象。

《神圣之書》全詩帶有濃郁的宗教色彩，主要內容是說，某位哈里發詢問自己六個兒子內心的愿望。第一個兒子想要“仙女之王”之女，第二個想要掌握魔法，第三個想要能夠預知世事的“照世杯”，第四個渴望長生之水，第五個想要所羅門的魔戒，最后一個則想要煉金術知識。惹比婭的傳奇，被收錄于第一個兒子的故事里，題為《陷入愛河的巴里黑長官之女傳奇》。

阿富汗歷史上最著名的女詩人惹比婭·巴里昔

阿富汗馬扎里沙里夫的小女孩