貝 殼

◎魏添歌 浙江省杭州外國語學校高二（2）班

有一個在海灘上玩耍的孩子，他被一枚絢麗的貝殼吸引了過去，他拾起了那枚貝殼，放在手掌心里仔細地把玩、欣賞。忽然一陣海浪卷走了他手上的貝殼，他只能將目光投向煙波浩渺的海洋。他空著手離開了海灘，正如他空著手來玩耍，但是他內心深處那枚貝殼的位置卻永遠空缺了下來。

這或許也是我們?yōu)槭裁慈绱撕ε率ィ涸凇暗玫健钡倪^程中我們充盈著自己的內心，也給自己的心靈擴展了空間；而在“失去”的過程中一件件充實內心的事物漸漸消失，只留下空虛。在那遠古時代的烈日下失去本可飽腹的獵物，或是在洪水中失去幾畝被淹沒的良田，所呈現(xiàn)的空虛感，都被“寫進”了現(xiàn)代人的基因里，當我們像小男孩一樣丟失了心愛的貝殼時，這種基因就開始頑強地“表達”出來。人生來就是要經(jīng)受這種空虛的，也是生來就要面對這種空虛的。

釋迦牟尼曾經(jīng)坐在虬枝盤曲的菩提樹下對弟子們說，萬法緣起，一切都是緣聚緣散的“無常”，所以人要學會“放下”。而莊子就更加直接了，他會“曳尾于涂中”，讓人世間一切的得與失、勝與負，乃至生與死，都隨著百川灌河的秋水順流而東。是啊，這位妻子去世后仍然“鼓盆而歌”、楚王大夫求見仍然“持竿不顧”的智者，他如果遇見了那個因為丟失了貝殼而郁郁寡歡的孩子，大概會這么告訴他：所謂的得失，也只是心靈的一種幻象罷了。他們眼里，沒有起點，沒有終點，也沒有過程。

如果這枚貝殼從未被海浪卷到沙灘邊，我們空空地來到海灘上又空空地離開，那我們會為失去它而感到沮喪嗎？進一步說，我們將貝殼捧在手心的短短幾秒，我們真的得到了它嗎？再進一步說，就算我們把貝殼帶回了家，封在了玻璃盒子里，我們又是否得到了它呢？正如馬可·奧勒留說的：“我不會真正地失去什么，也沒有什么東西會失去，失去了的只是重新回到了它原來的地方而已。”我也可以認為：“我不會真正地得到什么，也沒有什么東西會被我得到，得到了的終將要回到它原來的地方。”

這樣對待得與失是十分誘人的，有關填補人生空虛的問題好像也得到了解答。但這卻是經(jīng)不起推敲的。“得到”和“失去”一定是虛幻的、沒有價值的嗎？如果這樣的話，我們不就“赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸地回去”了嗎？佛老之學不過是在用更大的空虛去對抗空虛，灑脫如東晉“書圣”，也會在蘭亭雅集、曲水流觴之際感嘆“一死生為虛誕”，對于我們來說，則是“一得失為虛誕”。甚至可以說，沒有了得與失，人何以為人？人并不僅僅是由身體和心靈來定義的，還有他們身邊的一切所得之物啊！

“宇宙以其不息的欲望將一個歌舞煉為永恒。”人的欲望是不可祛除的，最起碼人有“生”的欲望。而每一樣欲望都對應著“得與失”。正因我們有衣食住行的欲望，我們才一邊失去作為一般等價物的貨幣，一邊得到令我們滿足的服務；正因我們有為了獲得生命真諦的欲望，我們才一邊燃燒著自己的生命，一邊獲得“抽象”的生命體驗。

人正是不斷地通過得與失來塑造自己，這正是生命的過程。生活在當下，我能夠為自己的“失去”而不感到悵然若失嗎？實話實說，我做不到。但當一切價值都由一個人的“所得”來衡量時，可以說，每一種理想主義，都被社會有關“得失”的權衡磨成種種精致利己主義的樣子。理想與現(xiàn)實糾纏，成為裹挾當代年輕人的一對矛盾。

所以，我們應該如何跳出得與失的怪圈呢？馮友蘭先生把人生分為“自然”“功利”“道德”“天地”四種境界，在功利境界之后，并不是單純對得與失的解構與否定，而是需要達到“從心所欲，不逾矩”乃至“萬物皆備于我”的高度。在這個高度下，我們并不會逃避得與失的客觀性，但也不會為一離一合而感到沮喪。得與失既要陪伴一個人到一生的結束，又仿佛只是更高一層人生境界的開端。但無論如何，我們在不斷的得失之間所創(chuàng)造的生命體驗，或許已經(jīng)超過得失本身了。

最后，當我們人生中彌足珍貴的貝殼被海浪卷走的時候，我們或許可以這樣告訴自己：不再丟失貝殼的唯一辦法，是讓自己變成海洋。

簡析

浙江高考作文題討論的“得與失”問題，其實是討論“得與失”背后的價值觀問題。正是這個價值觀，才導致了人們對“得與失”階段“論”的不同。人能夠超越“得失”嗎？論述這個復雜的文化命題，頗有難度。中學生其實并不缺少相關文化資源的感受和體驗，作者從《逍遙游》《蘭亭集序》的“得失觀”入手，以史鐵生《我與地壇》中關于“欲望”的思考作為基底，直抵馮友蘭人生四種境界中的“天地境界”，在作者看來，天地境界是大功利、大得失，它也是無功利、無得失。“思辨”常常表現(xiàn)為悖論命題的內在統(tǒng)一，看似二元對立的命題，卻并非不能打通，作者的哲學思辨在此完成了一次精彩的自我“超越”。以“貝殼”“大海”的比喻打頭、收尾，形象生動，在邏輯上又遞進一層，是本文亮眼之處。把當代青年人的理想、抱負、困境、追求放在這個語境中加以思考時，可以適當添加當下的材料，會更為精彩。