戰國至漢代谷紋玉璧在工藝和風格上的傳承與演變

劉芳 梁冰

摘要：玉璧是中國古代玉器中流行時間最長的一種重要的器物，其紋飾隨著時代的不同而有變化。從戰國至漢代，玉璧上常見谷紋的紋飾，器身滿飾谷紋的玉璧亦被稱為谷璧，是重要的禮儀用璧，成為持有者身份地位的象征。從不同階段具有代表性的作品可見谷紋玉璧在工藝和風格上的傳承與演變。

關鍵詞：玉璧；谷紋；工藝；禮器；戰國；漢代

關于玉璧的定義，中國古籍中多有提及。《說文》釋：“璧，瑞玉、圜也。”[1]《爾雅·釋器》中記載：“肉倍好，謂之璧；好倍肉，謂之瑗；肉好若一，謂之環。”[2] “肉”，即指璧的邊郭；“好”，即璧中間的孔；“倍”，即是大于的意思。《爾雅》中根據這類片狀圓形玉器的中央孔徑大小，將它們分類為璧、瑗、環三種。但從出土的大量玉器實物來看，符合此標準的寥寥無幾。玉料在古代十分珍貴，玉器往往就料而設計，璧孔或環孔掏下的玉料也還要被設計成其他玉器，因此匠人在琢玉時為了嚴格呈現好、肉之比而浪費玉料的可能性不大。陳大年在其所藏古玉石器、琉璃器的藏品說明書中提到玉璧、玉環、玉瑗的區別，即“三者分別，在乎肉與好之廣狹，其實僅屬約數，并無十分嚴格之規定”[3]。今天人們習慣把邊寬大于孔徑的扁平圓形玉器統稱為“玉璧”，將邊寬小于孔徑的玉器稱為“環”，而“瑗”這種名稱則并不多見。

玉璧具有祭祀、覲見、饋贈、建筑裝飾、佩飾、隨葬等多種用途。據《周禮·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”[4]早在新石器時代，玉璧就被作為禮器，成為身份地位的象征。直至清代，玉璧仍是皇帝祭天時的重要而神圣之器。在隨葬方面，從已發掘的戰國到漢代的墓葬中發現的璧，用途主要以佩飾、飾棺、斂尸為主。出土時鑲嵌或懸掛在墓主頭端棺板上，或是放置在墓主人頭部的玉璧，被稱為“升天用璧”，表示墓主死后靈魂升天所提供的通道，而緊貼墓主人身體的上方、下方以及在身體周圍放置的玉璧則主要用于斂尸，為了使尸體不朽，是為“斂尸用璧”。這與當時流行的道家思想和神仙思想有著密切的關系。孫慶偉教授在《周代用玉制度》一書中便提到“將璧放置在墓葬頭端的情況是為了供死者靈魂的出入。以璧斂尸，是春秋時期就已經出現的‘玉為精物的觀念和戰國時期講究‘精氣的道家二者相碰撞的產物，在道家的發源地楚、齊兩地盛行”[5]。

玉璧的紋飾隨著時代的不同而有變化。從早期新石器時代的素面無紋飾，到商代的弦紋，春秋戰國至漢代的龍紋、鳳鳥紋、谷紋、蒲紋等，再到唐以后直至明清的各類花鳥紋、幾何紋圖案、吉祥圖案及人物圖案等，紋飾日益增多，愈發生動形象。谷紋是戰國至漢代玉璧上一種常見的紋飾，形似谷粒，飽滿凸出。制作時先以管鉆鉆出圓形外形，再打蒲格，后以小鉈具修成谷粒形象。常見谷紋玉璧分為兩種形式：一種谷粒的輪廓以清晰的陰線勾勒表現。另一種則是將表面的陰線修飾掉，呈現谷粒旋渦狀，粒粒飽滿，有凸起的感覺。后者制作難度更大，立體感更強。器身滿飾谷紋的玉璧被稱為谷璧，是重要的禮儀用璧，成為持有者身份地位的象征，是為瑞玉。如《周禮·大宗伯》載：“以玉作六瑞，以等邦國。王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。”[4]所謂蒲璧即裝飾有蒲紋的玉璧，也是戰國、漢代常見的紋飾，仿所鋪席子紋飾而來。制作時以細鉈碾制三組平行的交叉線，將紋飾分成一個個小六邊形，使中小自然拱起成六邊形，頂部平，一般不甚凸出器表，六邊形之間有近似等腰的三角形。很多谷紋是在蒲紋的基礎上進一步加工而成的。

關于玉璧上谷紋的含義，目前學者們仍有不同見解。有的觀點認為谷紋本身并不具有多少文化含義，而是由春秋時期抽象龍紋解體演變而來的一種裝飾性紋飾[6]。吳棠海先生[7]在其講義《古玉的制作工藝與鑒賞》中也提到“春秋晚期之后，虺龍紋的意象漸次消失，變成相互錯雜的云谷相雜紋，此種紋飾風格一直延續到戰國早期，下開谷紋、云紋等規律紋飾的先河。” 有的學者則認為谷紋與人們的生活息息相關，是模仿真實谷粒形象的紋飾，表示糧食的重要性并帶有祈求五谷豐登的含義。《周禮·春官·典瑞》：“谷圭”“谷璧”注：“谷，善也。其飾若粟紋然。谷，所以養人。”《寶犢記》：“谷璧，王者見之則五谷豐稔”。有的學者還認為“谷”有“生”之義。《詩經·國風·王風·大車》中有“谷則異室，死則同穴”，《后漢書·張衡傳》“發昔夢于木禾兮，谷昆侖之高岡”在注中都提到“谷，生也。”因此推斷谷紋表達的也是一種生命長存，尸體不朽的希望。第一種觀點體現了紋飾演變的規律性，使谷紋有源可溯。后兩種觀點則取“谷”生長、生機、活力之勢，寄予了人們對生命的崇敬和對美好生活的向往、眷戀。

戰國時期正處于社會的大變革時期，各諸侯國均設玉作，玉璧被大量生產。這一時期的玉璧，多為青玉或白玉質地，選料嚴格，做工精湛，紋飾精美，谷紋尤為常見。多數玉璧上裝飾的谷紋顆粒排列整齊，小巧細密，明顯凸起，觸之有扎手的感覺。圖1是河南博物院收藏的出土于河南省洛陽市金村的戰國谷紋玉璧，為青玉，呈扁圓形，中間有一圓孔。內外廓各飾弦紋一周，中間滿飾谷紋。玉璧兩面紋飾相同[8]。這件玉璧雖然璧面紋飾簡單，以谷紋為主，但是細看下每個谷粒都打磨得非常工整、圓滑，布局均勻、細密，可見當時制作工藝的精細和碾玉技巧的精湛。

圖2中的玉璧與龍形玉佩各一對，由湖北省江陵縣望山2號墓出土，是戰國中期產物。其為青綠色，一璧有浸蝕，富有光澤。佩作龍形，邊緣飾以陰線，龍軀飾谷紋。璧飾谷紋。佩與璧原系從一塊玉料上分解而成[6]。

圖3為河北省平山縣七汲村中山國1號墓出土的戰國中期玉璧，玉色青白，質地溫潤。中間為谷紋璧，內外周緣起棱，兩側透雕相背而立的鳳紋。鳳冠修長，與璧邊相連，鳳首外向，尖喙連胸，鳳身彎曲，細頸挺胸，翼尖向后上卷。尾翎的末端與璧的邊緣連接[9]。

楊伯達先生[10]在《古玉史論》中說：“秦漢是中古玉器現實主義傳統的奠基期，并取得了較高的藝術成就……”雖然秦朝統治時間短，已發掘的秦墓相對較少，但秦代所遺少數玉器中，仍有一些精美的玉璧。

圖4是湖北省荊州市紀南鎮高臺村出土的秦代玉璧，青綠色，部分受沁呈黃色。兩面紋飾相同，分內外兩圈，以繩索狀紋飾帶隔開。內圈為陰刻谷紋，外圈紋飾分為三組。每組紋飾中部陰刻龍首，龍體為曲線形尾端卷曲。三組紋飾之間以柱狀體分開，柱狀體下端有陰刻斜線紋[6]。

到了漢代，玉璧的制作工藝和風格一方面承襲戰國，另一方面也有了自身的特點。玉質仍以白玉、青玉為主，但玉璧的形體普遍加大，璧形略厚。玉璧的外緣多較平齊，不像戰國時期那樣鋒利。璧面裝飾較之戰國更豐富多彩，但仍以谷紋、蒲紋、龍鳳紋為主，組合紋飾更為流行。谷紋和戰國相比顆粒大而稀疏，排列整齊，一般為淺浮雕狀，手摸有明顯的突起、圓滑感，谷紋尾部收刀干凈。兩組或三組紋帶裝飾的玉璧相當普遍，一般內圈為谷紋或蒲紋，外圈為獸面紋、龍紋或鳳鳥紋等，線條舒展流暢，更富立體感。

圖5是湖北省老河口市五座墳3號墓出土的西漢早期玉璧，青褐色。紋飾兩周，內圈飾谷紋，外圈飾陰線龍紋，龍紋為兩兩相對的兩組，均為單首雙身龍[6]。

漢代出廓造型的玉璧也較為常見，且非常精美。圖6是一件雙龍紋高紐谷紋璧，出土于河北滿城陵山中山靖王劉勝墓。這件谷紋璧高為25.9厘米、外徑為13.4厘米，玉質白皙而晶瑩，玉璧的兩面均雕琢整齊、細密的谷紋，周邊起棱。在璧的上端透雕雙龍卷云紋高紐，以龍紋和云紋為主體，相互纏繞又對稱統一，紋飾細致精美，線條流暢，造型生動，為漢代玉器中的珍品。

圖7為河北省定縣40號墓出土的西漢中期玉璧。玉呈青褐色。器形扁平，兩面的紋飾相同，整體結構設計內外分三部分。中間部分是飾有云紋的小玉璧，外套谷紋大玉璧，大玉璧外側又透雕對稱的鳳鳥紋。鳳鳥圓目尖喙，身形卷曲，巧妙地與谷紋璧貼合，形象生動、線條流暢。此玉璧出土時位于墓主人的頷下[11]。

東漢時期玉器更趨于世俗化，且受道家思想的影響，人們期望長生不老，壽與天齊，羽化升仙，因此在玉璧出廓部位常琢刻“長樂”“宜子孫”“益壽”等文字裝飾。如圖8所示，這件故宮博物院收藏的東漢玉鏤雕谷紋“長樂”璧，通高18.6厘米，呈青綠色，為和田玉，有紅紫色沁斑。玉璧扁圓，兩面紋飾相同，雕谷紋，內外緣各飾凸弦紋一周。璧上部有出廓，正中鏤刻“長樂”二字。字兩側對稱透雕獨角螭龍，螭龍身體蜷曲，身下飾卷云紋。璧的外圈邊側以陰文篆刻乾隆皇帝御題詩一首。

東漢以后社會上仍流行許多玉璧，但出土的極少。玉璧從神壇走向了世俗，由神權重器、禮儀用器漸變為財富地位的象征和珍賞把玩的文人雅器，再不復秦漢以前的神秘色彩。谷紋在玉璧上仍有出現，但已不再占據主導地位，且工藝粗糙。如唐代玉璧紋飾常見的表現方法之一就是一面飾谷紋、蒲紋，一面飾獸面紋、蟠編紋，谷紋細小柔和，打磨精細、光亮，但輪廓不夠清晰。宋代仿戰國、兩漢的玉璧開始出現。明清兩代亦極力仿古，常見形式有：（1）一面玉璧淺浮雕螭虎紋，一面雕仿戰國時代的谷紋、云紋或臥蠶紋；（2）根據古文獻記載中的玉璧式樣加以仿制，璧的兩面均飾有仿戰國、漢代的谷紋、云紋或臥蠶紋，然后在璧體的邊緣增加其他裝飾[12]。雖實物數量較多，用料考究，碾玉富有光澤，但較之漢以前已僅存其形而無其實。

參考文獻

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