楚文化對(duì)南陽漢畫像石的影響

摘要：南陽漢畫像石與楚文化具有緊密的聯(lián)系，南陽漢畫像石在藝術(shù)風(fēng)格、題材、構(gòu)圖等藝術(shù)形式上與其他地區(qū)漢畫像石相比，具有神秘而浪漫的色彩，獨(dú)樹一幟，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

關(guān)鍵詞：楚文化；南陽漢畫像石；藝術(shù)形式

一、楚文化與南陽漢畫像石的溯源

關(guān)于楚文化的起源，史學(xué)界一直有東來說、西來說、北來說的觀點(diǎn)，其中人們比較認(rèn)同北來說的觀點(diǎn)。黃帝、炎帝大戰(zhàn)之后，炎帝放棄中原地區(qū)，選擇南遷，定居在荊州、江淮，形成三苗。后來，三苗部落和當(dāng)?shù)赝林褡褰?jīng)過長(zhǎng)期的交流和融合，形成了楚族。楚族人主要生活在北至南陽盆地，西達(dá)漢丹的源頭，南面包括衡山以北的江漢流域，在此地開啟了歷史和文化的演變歷程，形成了豐富多彩的巫楚文化。

南陽在周王朝時(shí)期一直附屬于申國(guó)，因其地處黃河流域，在當(dāng)時(shí)是各族政權(quán)聚集之處，奪得此地便意味著奪得天下，所以在公元前688年，楚王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，滅掉申，設(shè)宛邑，從此，南陽歸屬楚國(guó)，楚王實(shí)現(xiàn)了天下統(tǒng)一的雄心壯志。直到公元前292年，秦國(guó)將領(lǐng)白起攻打楚國(guó)，攻下南陽。所以，在這之前將近400年的歷史長(zhǎng)河中，南陽一直附屬于楚國(guó)，是楚國(guó)的軍事重地，也是楚國(guó)文化與中原文化的交匯處，兩地文化一直相互影響。直到漢朝，南陽接受了齊魯?shù)貐^(qū)和其他地方的文化，南北地區(qū)的兩種文化在此地互相沖撞、互相融合，構(gòu)成了“漢文化就是楚文化，楚漢不可分”的關(guān)系。

因此，南陽漢畫像石與其他地方的漢畫像石有著明顯的區(qū)別。南陽漢畫像石在表現(xiàn)手法上古樸豪放、深沉博大，在創(chuàng)作方法上呈現(xiàn)出明顯的浪漫主義、象征主義的藝術(shù)風(fēng)格特征。

二、楚文化對(duì)南陽漢畫像石的影響

（一）楚文化對(duì)漢畫像石風(fēng)格的影響

相較于山東、陜西、四川等地的漢畫像石，南陽漢畫像石具有楚文化中明顯的象征主義和浪漫主義特點(diǎn)。

南陽漢畫像石追求個(gè)性的表達(dá)，用神秘幻想的色彩、狂放不羈的形象聯(lián)想、夸張的藝術(shù)手法、熱情豪放的情感表達(dá)，形成了漢朝文化獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，漢畫像石中神話題材故事充分表現(xiàn)了這一點(diǎn)。漢朝時(shí)期的人們擁有著浪漫主義的情調(diào)，他們根據(jù)自己的想象對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的相貌進(jìn)行藝術(shù)加工，通過藝術(shù)來表達(dá)自己的內(nèi)心世界。在他們的觀念中，他們認(rèn)為不管是人還是神仙，都能擁有翅膀，在人間或者天堂自由地翱翔，這也蘊(yùn)含著他們想要長(zhǎng)生不老、羽化升仙的美好愿望。在南陽出土的漢畫像石中，神話題材的伏羲、女媧形象數(shù)量最多，他們的形象一般是人首蛇身，手持靈芝或華蓋等。在古人的意識(shí)里，伏羲代表陽，女媧代表陰，他們是中國(guó)古代神話傳說中的古帝王和始祖神，表示墓主希望自己的生命可以得到延續(xù)和再生。

南陽漢畫像石中體現(xiàn)的象征主義是指用主觀世界來反映客觀世界。最早具有象征主義的南陽漢畫像石是長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓出土的T形帛畫（圖一），“非衣一，長(zhǎng)丈二尺”。該帛畫分為三個(gè)部分，第一部分為墓室主人死后乘著兩條龍慢慢地走向理想世界（也就是天堂），第二部分為在人間的親人正舉行祭祀升天儀式，第三部分則是陰間祥瑞辟邪的神獸護(hù)送著墓室主人的靈魂。帛畫用不同的生靈形象表現(xiàn)未來世界的天上、現(xiàn)實(shí)世界的人間（圖二）和過去世界的地下三個(gè)時(shí)空。上半部分（圖三）中有飛龍、九個(gè)太陽、日中金鳥、扶桑樹、升天踏板、花豹、玉兔、蟾蜍、月亮、燭龍等形象。怪獸拉繩振鐘，以示升天之音，花豹象征扶衛(wèi)升天之路之意，人首蛇身神代表著主宰天國(guó)，仙鶴象征長(zhǎng)生。在“過去世界”（圖四）中，一個(gè)人拖著白踏板代表升天之意，還有象征陰府的羊角怪獸，交纏鯨鯢的海底大魚。整個(gè)帛畫將過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)空的生靈統(tǒng)一在和諧的意蘊(yùn)中，嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)矩。

在南陽唐河針織廠漢墓中，南北主室的頂部繪制了朱雀、白虎等神獸圖案，鋪首是饕餮神化的標(biāo)志，除此之外，還繪制了門吏和二龍穿環(huán)圖案。整個(gè)畫面中神獸呈升天樣式，門吏被繪制于二龍穿環(huán)圖案之上。畫像石用象征手法，主要描繪了墓主主人死后升天的情景，將過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)系在一起，形成了一幅具有美好寓意的神仙情景。在漢畫像石中，墓門具有人死去后從今生走向來生之意，而墓頂代表著墓主想要到達(dá)的極樂世界。這里墓室的構(gòu)造巧妙地將天堂、人間和升天三個(gè)不同的空間貫連在一起，更好地表達(dá)了人思想的一種延續(xù)和人死后想要升仙的美好希望。

（二）楚文化對(duì)漢畫像石造型的影響

南陽漢畫像石夸張變形的意象造型是楚文化的一種浪漫延續(xù)。南陽漢畫像石中的人物形象通常都采用了這種獨(dú)特的藝術(shù)手法，借助現(xiàn)實(shí)生活中的具體物象進(jìn)行概括總結(jié)，然后再加以創(chuàng)作，最終用獨(dú)特的藝術(shù)語言表達(dá)出畫面的節(jié)奏與秩序，從而產(chǎn)生南陽漢畫像石簡(jiǎn)約、夸張的畫面效果。

漢畫像石中的線條是用刀代替筆雕刻完成的，線條行云流水，形式豐富多彩、變化多端，充分地展現(xiàn)了線條的內(nèi)在美，也充分體現(xiàn)了雕刻者高超的技術(shù)水平。雕刻的線條主要分為古拙渾樸型、簡(jiǎn)約精練型以及自然灑脫型，其中以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕最多，呈古拙渾樸型。總而言之，漢畫像石整體上給人一種遒勁、古樸、渾厚之感。

南陽英莊出土的漢畫像《捕魚圖》，畫面布局有疏有密，節(jié)奏分明，畫面采用了狹長(zhǎng)分構(gòu)圖形式，給人一種寬廣的視覺感受。隱隱約約的遠(yuǎn)山被刻畫在畫面的右上角，山腳處有一座橫跨天地的橋梁，波光粼粼的江水在橋下流淌，一只小舟泛于江上，小舟的右側(cè)有一名男子正揮槳?jiǎng)澦硪粋€(gè)人在撒網(wǎng)捕魚。橋上的兩個(gè)人正準(zhǔn)備揮竿垂釣。畫面的左邊有個(gè)橋墩，橋墩的后面層巒疊嶂，有野獸出沒，麋鹿看到后立刻跑入林中。畫面用粗獷的線條勾勒形象，加上空間設(shè)計(jì)，給人一種豪放、渾樸，但又不失震撼的視覺感受。

（三）楚文化對(duì)漢畫像石題材的影響

南陽出土漢畫像石題材范圍較廣，刻畫的內(nèi)容極其豐富，可分為神話故事、歷史故事、建筑、民風(fēng)民俗、樂舞百戲、神獸動(dòng)物、樂器等題材。因?yàn)槟详柕乩砦恢玫奶厥庑裕阅详枬h畫像石幾乎都已涵蓋荊楚之地漢墓表現(xiàn)的范疇，所以說，二者之間存在一種繼承關(guān)系。在眾多題材中，祥瑞神獸最受人們的喜愛。

在遠(yuǎn)古時(shí)期，因?yàn)榄h(huán)境惡劣，先民面臨很多挑戰(zhàn)，而動(dòng)物卻擁有人類沒有的生存技能，讓人類羨慕和渴望，所以先民經(jīng)常與動(dòng)物為伴，為了生存追捕動(dòng)物，但是又把它們看成親近的朋友，經(jīng)常繪制動(dòng)物形象，將動(dòng)物當(dāng)作神靈來保護(hù)自己和祖先，以尋求心靈上的寄托與安慰，因此，圖騰藝術(shù)就自然而然地形成了。中國(guó)長(zhǎng)江流域以南地區(qū)的少數(shù)民族，也就是原來的楚族，他們至今一直保留著圖騰文化，將人與動(dòng)物之間友好的關(guān)系延續(xù)了下來。所以，我們經(jīng)常會(huì)在漢畫像石或者石墓門扉上發(fā)現(xiàn)鳳、熊、龜?shù)壬瘾F形象，這些動(dòng)物都是楚文化的重要組成部分。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，黃帝是熊族部落的首領(lǐng)，用熊作為氏族的名號(hào)。除了熊是氏族圖騰，鳳也是代表古楚族的圖騰，《史記》中曾寫道，楚莊王把自己比作一只“雖無飛，飛將沖天；雖無鳴，鳴將駭人”的鳳鳥，可見楚人對(duì)鳳十分鐘愛。在南陽畫像石中，有些畫像石運(yùn)用靜態(tài)門扉上的門吏來襯托動(dòng)態(tài)的祥瑞百獸，用神和巫術(shù)暗示來表現(xiàn)古人的美好愿望和真摯情感。

三、結(jié)語

楚文化對(duì)南陽漢畫像石的風(fēng)格、造型、題材等有著深刻的影響，浪漫主義滲透在南陽漢畫像石的方方面面，也正因如此，才形成了獨(dú)特而繁榮的南陽文化，創(chuàng)造了楚文化的藝術(shù)世界。

作者簡(jiǎn)介

張曉靜，1997年3月生，女，漢族，山西人，碩士，研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)。

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